《兹山鱼谱》：人生本可超然，上智定怀此愿！(14)

其实对于丁若铨的行为孔子早有论述。
子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
你看朱熹为了讨好朝廷早把儒学异化得死板而教条。
但追求功名的昌大彼此还无法理解，或者说无法放下对世俗成功的执着，最终他选择和老师决裂，投奔君王。

丁若铨则在寂寥中继续坚持自己的著作。
他所倡导的学习早已打破陈规，打破偏见
“那些西洋人，明知道世界是圆的，依然相信天主教。所以我也运用圣礼学接纳了西洋的几何学和修理学。圣礼学和西学绝不会是敌人，而是要一同前进的挚友。”
导演李濬益接受采访时说：“丁若钟把天主教当作宗教，丁若镛将其作为性理学的补充品吸收，但丁若铨把‘西学’当作哲学来接受,《兹山鱼谱》是其成果之一。”
他所向往的社会也已经超越了时代的局限——
“我所期望的是，没有两班和贱民之分，没有嫡子和庶子之分，没有主人和奴隶之分，也不需要君王的那种世道。无论是西学还是圣礼学，只要是美好的都可以用，我运用圣礼学接纳了天主学，但是这个国家，却连一个渺小的我也容不下，这个国家的圣礼学究竟是为了谁。这个国家的主人是圣礼学，还是百姓？”