看播客｜寻根《白莲花度假村》，原谅梦幻泡影也原谅现实(7)

白清扬：在这部剧的对话和内容中，我们无时无刻不能看到政治的影子，我们会觉得这是一部充满意识形态和政治隐喻的电视剧，但是政治在其中的存在是非常抽象的，它是把人类在政治场中的权力关系和人际关系抽象出来，做一个表达。
我想举个纯爱剧的例子：1996年的《甜蜜蜜》。对于大多数人而言，这部电影应该是一段可歌可泣的纯爱故事，但如果没有改革开放的历史背景，这个故事根本不可能发生。他们在香港的一切都是被时代推着走的。泡沫股市崩盘导致张曼玉饰演的李翘资金大幅缩水；1990年代的进一步开放导致黎小军的妻子可以来到香港和他一起打拼；在1995年的纽约，旅行团的人跟做导游的李翘说“以前中国人拼了命地要出去，现在中国人拼了命地要回来”。每一个点都跟时代深刻捆绑，角色的行为都是被特定时代、特定政治背景所裹挟的，脱离了时代背景，两个人的相遇、分离以及再相遇都是不可能发生的。从这个角度来看，《甜蜜蜜》里的政治其实是非常严肃的，和《白莲花》以及其他浪漫主义作品形成了对比。我们可以去思考，政治在文艺作品中所处的位置是什么？不同的作品为什么要用它们选择的方式来表达政治？
另一方面，《白莲花》给我的观感有一点像《笑傲江湖》。《笑傲江湖》的背景同样是设定在抽象的古代，除去唯一有英雄主义的角色令狐冲外，《笑傲江湖》里的核心团伙五岳派是由少数人构成的，而这个团伙是可渗透的，边缘人士可以进进出出，来攫取他们自己的利益。《白莲花》中同样存在这样的设定。我们可以把两部作品中的权力关系投放到任何一个时代，因为这些作品所反思的不是某一个特定的政治系统，而是在反思人。
这些作品一直在消解人的崇高性，《白莲花》告诉我们人是由各种各样的思维废料构成的，人的日常是没有意义的，但最后它让我们反思的重点还是在人本身，以及人和人之间的交往是怎么回事。这恰恰是后现代的矛盾所在，后现代主义一直在破坏，却没有留下重建的执行方案，于是我们只能回到老路上。而后现代主义的这些作者、诗人之所以能每天描述这些琐碎的日常，也是因为他们已经不需要为生计而忧虑，这也是他们的特权。
该剧的政治介入是否会受限于后现代式表达？
十木：其实导演麦克·怀特有非常强的政治关切，可能他创作《白莲花》的动机正是他对于世界的关心和担忧。但是他后现代式的表达风格和想要表达的内容，使得该剧的政治参与和社会参与的效果之间存在一些矛盾。所有人物，不管是来自哪个阶层，最后都不可避免地回到了社会给他们框定的形象里，然后被迫面临这些偶然性事件对于他们生活的冲击。这可能又削弱了剧集本身对于政治严肃性的思考和关切。