违反人性的眼镜蛇效应该如何避免？(4)

故亦不与弟子如子路辈详言之也。公山之召，其事应在定公之八年，时孔子已年五十。
孔孟老庄和释迦摩尼等人都属于圣人级别的大圣贤，虽然他们在世只是没有实现自己的宏愿，但是，他们的精神永存，流芳百世，这和我们芸芸众生确实不是一个境界……
孔子又曰：吾五十而知天命。人当以行道为职，此属天命。但天命人以行道，而道有不行之时，此亦是天命。阳货、公山弗扰皆欲攀孔子出仕，而孔子终不出。若有可为之机，而终坚拒不为。盖知此辈皆不足与谋，枉尺直寻，终不可直。孔子在五十前居家授徒，既已声名洋溢，而孔子终于坚贞自守，高蹈不仕。然此尚在孔子三十而立，四十而不惑之阶段。孔子五十以后，乃终于一出，其意态若由消极一转而为积极，实则并非如此。孔子三十以后之家居授徒，早已是一种积极态度。所以若前后出处有转变，此乃孔子由不惑转进到知天命，在己则学养日深，而在人则更不易知。
这一段钱穆先生解释得非常精彩，充满了中国文人的人生哲学和大智慧。孔子又曰：人不知而不愠，不亦君子乎。如其欲赴公山弗扰之召而子路不悦，孔子实难以言辞披揭其内心之所蕴。吾道所在，既不能骤喻于吾朋，则亦惟有循循善诱教人不倦之一法，夫亦何愠之有。疑辨六亦有疑阳货、公山弗扰之事者。疑阳货不得为大夫，疑公山弗扰并不以此年叛。但阳货虽为季氏家臣，亦得侪于大夫之位，此即见季氏之擅鲁。公山弗扰在当时虽无叛迹，而已有叛情，皆不必疑。
人不知而不愠，不亦君子乎。这句话非常容易明白，但是，能做到的就没有几个人了。不然，孔子凭什么成为至圣先师？
存疑六其实是后世犬儒们为了把孔子奉为毫无毛病的神而可以洗白，这其实适得其反，显示了犬儒们的虚伪和无能。
这一章有点长，今天就到这里吧，明天接着解读下半章。