泰山：从海岛山地到文化圣地(7)

(四)唐宋时期：第一山地位巩固
有唐以来，泰山五岳首山位置又生插曲。太宗封禅泰山的意愿强烈，奈何立国不久百废待兴，加之贤臣劝阻，泰山之行未成而终成憾事。高宗携皇后武则天登封泰山，联袂行了封禅泰山的旷世大典，至今双束碑仍在述说着皇帝夫妇的佳话与趣闻。许是对在泰山的亚献不满，抑或是向世人表明其承继周统、弘扬武周、另辟天地，武则天称帝后在嵩山行封禅大典。陈子昂《为赤县父老劝封禅表》称：“太室居五岳之尊”，可知，武周一朝，五岳之长已从泰山变为嵩山。至玄宗登封泰山，将泱泱大唐气象的《纪泰山铭》留在岱顶，封禅典礼后不久便削去了武则天册封嵩山的“神岳”封号，嵩山仍仅仅作为地理中心的象征，泰山则恢复了其作为传统礼制上的地位。而武则天参与禅地的泰山脚下的社首山，也于1951年因凿石被毁，这是泰山保护史上的一大悲剧。
宋真宗封禅泰山，将东岳泰山神格由“天齐王”上升为“天齐仁圣帝”，并诏令天下广建泰山东岳大帝行祠，使得泰山东岳庙遍布天下，自然也遍布各名山所在地。至此，已无任何山地能撼动泰山根深蒂固的传统地位。
宋后，元代的加封、明代皇室与泰山的密切往来、清代帝王破纪录地登临泰山、民国的泰山国山议案，泰山的地位已经层累到无以复加的地步。
除帝王外，文人墨客的影响力巨大而持久。素王独步泰山，留下名山圣人相映生辉的千古绝唱：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子;“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，司马迁之语不知激励、抚慰了多少仁人志士;李白“天门一长啸，万里清风来”、杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”简直就是泰山观光招募令。同样，升斗小民的进香祈愿也让泰山更进一步深入人心，历史时期分布于各地的东岳庙、元君庙等泰山庙宇更是就近慰藉着华夏子孙的心灵。
当然，对“第一山”的选择，还有一个不能忽视的因素——相对高度和山的形态。泰山掀斜抬升带来的拔地通天气势，在古人没有“等高线”概念、不知绝对海拔高度的情况下，其相对海拔就成为制胜高度：有泰山一般雄伟气势，且山岳形态又“如坐”“稳固”者，鲜见，其尊荣气度呼之欲出。这似乎也正合儒家所希望的“稳如泰山”般天地人间秩序与处事心态。
泰山封禅、祭祀、祈愿、登攀的背后，是各类人等心愿的集结与寄托。笔者在给韩国同仁《中国泰山研究》一书的序中曾写道：“帝王将相、文人墨客、黎民百姓把内心最神圣、最私密的愿望说给泰山听，中国人对一个山地的信任与依赖从来没有像对泰山这样，泰山已然成为国泰民安的象征。”