《逻辑学》第二卷；本质论，第一篇，本质作为自身内反映，第二章

本质性或反映规定（上）

黑格尔的《逻辑学》试图告诉我们真相，这个世界是由运动构造的，而且是自身运动，可能我们不禁要问，是什么东西运动构造的？因为运动构造了世界的所有东西，所以这个东西并不是世界之内的某个东西。可能有人要说，这个东西是上帝。但是这个东西又不在世界之外，它就存在于世界之中。通过它自身的运动，存在者才存在，假如它静止不动，这个世界就垮塌了。这个东西不是我们能够想象出来的东西，它不受空间、时间等等存在者属性的限制，它也不像自然事物那样为着他物而存在。它是自在自为的存在，用我们传统语言就是，它至大无外，至小无内。也就是说，没有比它更大的东西了，它就是全宇宙，也没有比它更小的东西了，小到没有任何内容，是最纯粹的东西。这两种极端的属性在这个东西身上统一了，它就是绝对！
绝对通过自身运动造就了世界万物，但这个万物存在于三个层次，分别是有空间性但无时间性的自然事物，有时间性但无空间性的思维事物，既无时间性也无空间性的精神事物。当绝对从原初状态运动到最终的精神状态，我们就称之为绝对精神。那么黑格尔在《精神现象学》中，已经通过人的思维的本质，也就是自我意识，认识到了自我意识是联结自然事物和精神事物的桥梁，所以构成了绝对精神的重要环节。那么在《逻辑学》中，黑格尔主要阐述的就是在我们的思维中，自然事物是如何一步步运动成为精神事物。一定要切记的是，《逻辑学》发生的场所，是我们的思维，但绝对的运动也带动了思维的运动，或者说绝对就是思维，并且将思维分化成感性、知性和理性三个层次。自我意识是什么呢？其实它就是绝对在思维中的运动。感性和知性以外在客观事物为对象，其实它看到的就是自己。
正因为如此，我们就将绝对在思维中运动的形态称之为自我意识。而理性其实已经是自我意识走出个体，走向他人了。
所以，黑格尔一开始就说，“存在论”是绝对对自己的回忆，那么在存在论中的规定，就是自我意识的规定，当我们认识到这些规定其实都是绝对的不同形态之时，外在对象就被扬弃了。这时我们就要正确理解扬弃这个词，扬弃并不是否认外在对象的真实性，而是说外在对象和思维是同一个本质，我们认识自己的思维其实就是认识外在对象。黑格尔的意思是说，外部的事物和进入我们思维的事物是同一个东西，都是绝对运动的规定而已；而康德认为外部事物和进入我们思维的事物不是一个东西，我们只能认知进入我们思维的东西，而不能认识外在事物。这就是两者的区别。