红楼梦：大旨谈情的表象之下，隐藏着末世万象，激荡着历史风云(2)

第一回，正文介绍甄士隐“禀性恬淡，不以功名为念”时，脂批指出：“自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣”。羲皇上人的释义为太古的人。羲皇，指伏羲氏。古人想象伏羲以前的人无忧无虑，生活闲适。晋陶潜《与子俨等书》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”作为甄、贾宝玉最终寻找到的“除邪祟、疗冤疾、知祸福”之真正的命根子，“情不情”与羲皇上人的境界类似，也可以说是所有梦中人自我拯救的处世智慧之“门”，因此，“情不情”也“可作是书之朝代年纪矣”。
第二十一回“贤袭人娇嗔箴宝玉”，脂批指出：“可见玉卿的是天真烂漫之人也！近之所谓呆公子，又曰‘老好人’、‘无心道人’是也！殊不知尚古淳风”。因此，可以说宝玉天性中带有太古之人的淳朴的基因，这正是他最终达到“情不情”境界的慧根。
用“贾雨村言”敷演出的“甄士隐”之红楼文本，呈现给读者的只有“大旨谈情”的风月宝鉴正面。故事的终局之前，从“世人意中”（脂批）呈现出的“似傻如狂”的所谓宝玉之“情”，其实都是宝玉通过“情”悟的方式，通往最终与“太虚幻境”警幻有关的“情不情”的萌芽，第二十二回脂批也指出：“宝玉悟禅亦由情，读书亦由情，读《庄》亦由情。”

第七十一回宝玉劝探春不要总听那些俗话，想那些俗事，只管安富尊荣才是，似乎宝玉“一心无挂碍”，其实至少在第七十回，前身贵为神瑛侍者的宝玉已经看破了无可如何的结局一一“第三春”在黛玉的令人撕心裂肺的《桃花行》中拉开帷幕，而且已是暮春，下一回文本马上进入大观园“第三秋”。宝玉看过《桃花行》后，并不称赏，反而滴下泪来，而脂批指出，玉兄的眼泪是不容易有的。宝玉这种表面上的无忧无虑，其实也是为未来的“情不情”作铺垫。
作者在不属于自己的末世，经历了大多数人都不可能经历过的人生，再加上本身所具有的禀赋，他对人生悲剧性的本质有着远超常人的深刻的理解，因此，他在入世之艰难和出世之难舍之间，左右为难，因而作者的“自寓”（脂批），宝玉有两个一一出世之贾宝玉和入世之甄宝玉。