年度盘点！高分图书《论语》，时间沉淀后的所思所想读来非常惬意！(26)

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋(gāo)陶(yáo)，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
〔主旨〕
孔子论述智能成仁。
〔注释〕
(一)“未达”即未明。
(二)“举直错诸枉”两句，举即拔擢。错指安置。上句即为知的表现，下句为仁的表现。
(三)“乡”同“向”，指前些时候。
(四)“皋陶”“伊尹”前者为舜的贤臣，后者为汤的贤相。
〔今译〕
樊迟请问“仁德”。孔子说：“爱护众人。”又请问“明智”。孔子说：“能明察人的好坏。”
樊迟不明白孔子的意思。孔子说：“提拔正直的人放置在不正直的人上面，能够使不正直的人也正直。”
樊迟退出，又去找子夏，说道：“先前我在老师那里问怎样才算明智？老师说：‘提拔正直的人放置在不正直的人上面，能使不正直的人也正直。’这是什么道理呢？”
子夏说：“这话说得很有意思！舜有天下，在众人中选用皋陶为他的臣子，那些不仁的人就远离了；汤有天下，在众人中选用伊尹为他的相，那些不仁的人就远离了！”
〔引述〕
仁心的表现，莫过于爱人。智能的显示，莫过于知人。孔子用“提拔正直的人，来领导那些不正直的人，透过上行下效的感应，使这些不正直的人，也逐渐趋向于正直”，使仁和知结合在一起。先要具有知人之明，才明白某人正直，而某人并不正直。然后还要爱人，让不正直的人，有机会受到感应，而变得正直。爱人的“人”字包含他人和自己，因为两者都是人。爱自己和爱他人，最好同等重视。
子夏更具体指出：舜提拔皋陶，那些和皋陶合不来的不仁的人，都躲开了。没有躲开的人，也受到皋陶的良好感应，而趋向于仁德。汤提拔伊尹，也收到同样的效果。
用对人，自然容易做对事。用错人，有时对的事也会做错。要用对人，必须有知人之明，加上仁德的精神。
“爱人”这两个字，在《论语》中除了《学而篇》中“节用而爱人”之外，只有在这一章出现。它和《里仁篇》中“唯仁者能好人能坏人”的“好人”，意义并不相同。爱人以所有的人为对象，好人仅指一部分值得好的人。我们可以说应该爱所有的人，却可以好所当好的人。前者是一视同仁的爱，后者则加以价值的判断。
〔生活智慧〕
（一）政治领袖以德行为主，并不是以智识为主。由于以德为主，可以感化人，使不正直的，也变成正直。不正直的人，不敢亲近。自然离得远远的，更加安全。