《逻辑学》第二章：定在

定在（Dasein）就是我们平时所说的存在，也就是我们感知到的东西，这种东西遍布我们周围，构成了我们一般意义上的世界。定在是有规定性的存在，这个规定性构成了它的质，我们根据质而把定在区分为某东西，所以，每一个某东西都有一个质，以和其它的某东西区别开，某东西和他者相对立，某东西就是有限的存在。某东西表面上是某个确定的东西，是有限者，但其实它是最普遍的共相，因为某东西的质一直在运动，从而转变成他者，只有在一个更大的统一体中，有限的某东西之间的对立才会消解，这个更大的统一体就是自为存在。
A.定在本身
a.一般意义上的定在
定在来自于转变，转变是纯粹的运动，是纯粹存在和无的双向运动，出现了产生和消灭两种现象。通过转变，纯粹存在和无的双向运动就构成了一个活动的时间和空间，这个时间和空间能够保持一定的形态，这个形态就是我们最常见的有限者，这种存在就是定在。
b.质
定在展现为某一固定的时间和空间，在这个时间和空间内，它产生和消灭，由此定在就显现为不同的规定性，这个时间和空间内产了质，也消灭了质。这个规定性就称之为质。每个质与存在结合在一起就成为某东西。
c.某东西
某东西是对质的扬弃，因为质是由两个方面的规定性构成的，其一是纯粹存在向无的运动，其二是无向纯粹存在的运动，这两个规定性构成了质，所以质的否定性就包含在自身之内。所以，规定性也就是质既有可能是正在产生着的也有可能是正在消灭着的。黑格尔将正在产生着的质称之为实在性，正在消灭着的质称之为否定。但是在某东西这里，这两者都称之为某东西。所以，质是对一般定在的否定，而某东西又是对质的否定，某东西是第一个否定之否定。
B.有限性
a.某东西和一个他者
首先，某东西和他者都是定在者或某东西。其次，每一方同样也是一个他者。再次，他者因此必须被看作是一个孤立的、自身关联的东西；这是一个抽象的他者，即柏拉图所说的【异】。某东西通过自己的非定在而维系着自身；它在本质上与自己的非定在合为一体，同时在本质上与之不是合为一体。两个环节都是同一个东西（某东西）的规定