《逻辑学》第二章：定在(3)

γ）有限者过渡到无限者
通俗的说，限制和应当构成了有限者的规定。首先有限者在外延上都有区别于其它有限者的特征，其次有限者内部却是与其它有限者没有什么区别，有限者的限制产生了实在性的观念，有限者的应当却产生了理念性的观念。所以，有限者其实是无限的有限者，或者说是受到限制的无限者。有限者的本性就是应当超越限制。
C.无限性
无限性和有限性是某东西自身的两个规定，也就是说某东西既是有限者也是无限者。我们知道某东西是有自己的质的，这个质是某东西的规定，这个规定就把某东西限制为孤立的自在存在。这就是某东西的有限性。但正是因为某东西的有限性，将某东西的否定性从界限和限制那里返回自身，从而使某东西的否定性内化为他的内容，这个内容就是应当。而应当就是某东西无限的可能性，或者说某东西的本性是无限者。某东西的两个规定，有限性成为某东西的实在性，无限性成为某东西的理念性。所以，某东西进展为，有限性和无限性，理念性和实在性的统一体。这个统一体就是自为存在。
a.一般意义上的无限者
一般意义上的无限者，指的是我们直接面对的无限者，还没有经过我们反思的无限者。我们直接观察到的无限者，是超出有限者的限制而来的，无限性是有限者的肯定规定，是有限者的真实的自在存在。于是有限者消失在无限者里面，只有无限者存在着。黑格尔的意思是说，我们可以从有限者那里抽象出无限者，是因为有限者自身本来就要走向无限者。
b.有限者和无限者的交互规定
有限者提升到无限者之后，有限者依然存在着，因为有限者的实在性。那么如何看待有限者和无限者之间的关系，是真正理解无限性的关键。知性思维因为看不到有限者和无限者是某东西自身的规定，所以将某东西分为有限者和无限者，而且将两者对立起来，从而将有限者向无限者的提升理解为外部的联系，比如有限者到无限者，无限者到有限者，并且将它们并列起来进行比较。黑格尔认为这种无限者是坏的无限。
c.肯定的无限性
黑格尔认为真正的无限是肯定的无限，也就是否定之否定的无限性。有限者超越自身成为否定性，而否定性又在自身那里产生了限制，形成了一个新的有限者；同样，无限者在界限的彼岸世界那里产生了一个新的界限，而这个界限作为有限者而遭到否定，于是又产生了一个新的无限者。这个两个否定之否定运动其实是一个运动，即它们虽然形式不一样，但是它们的内容是一样的，两者的中介过程是一样的。这两种运动成为了一个统一体的两个环节，而这个统一体就是真正的无限性。