网络社会学｜米歇尔·福柯：《疯癫与文明：理性时代的疯狂史》

文/刘瑞祺
疯癫产生了“破坏性”与“威胁力”而被禁闭，是因为疯癫者的非理性吗？显然不是，是因为它的反劳作与非道德。疯癫者和失业青年、乞丐等被分为一类，没有给统治者生产价值，疯癫者更可能不受道德制约而成为统治中的不安定因素。禁闭所正是用暴力压制那些反道德的社会因素，并迫使他们劳动。
我们可以看到:人们从贫困、没有工作能力、没有与群体融合的能力的社会角度来认识疯癫，尽管这仍与理性无关，疯癫开始被列为城市的问题。
全文字数：2502字
阅读时间：7分钟

作者：米歇尔·福柯
正如福柯本人的一句话所概括出的全书主旨：“疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史”，福柯梳理人们如何认识(“把这种现象说成是疯癫”)和对待(“并加以迫害”)疯癫，也正是通过历史的脉络。
这段历史始自“认识”与“处置”意识的发端，因此探究起点早在更早之前，在人们尚未将疯癫区分于理性之外时。当二者被截然分离，这本书的精彩叙述也落下帷幕。
未读此书之前，我们可能认为疯癫与理性天然对立。然而正如我前几句话所暗示的那样，它们并不“天生”如此。
文艺复兴时期，疯癫是启示的象征。在故事、道德寓言和艺术作品中，“愚人文化”兴起，疯癫与疯人被浪漫化，它们扮演着表达真理的形象，其根本原因在于它就是智慧本身。其魅力并非来自外在的理性力量，而在于它揭示了被隐藏的某种真理世界的图景。疯癫以其“特有的启示性、幻觉、啼笑皆非、善意的过失、痛苦、悲剧而引发了压倒性的迷恋”。这时疯癫的意义并不是“反理性”所能概括的。但到了古典时期，人们把疯癫看成一种有破坏性的威胁，以至于需要被“禁闭”。福柯将1656年建立的巴黎总医院，作为古典时代对待疯癫的一个标志性记号。在他眼里，这两个时代之间对疯癫的认识存在着巨大的断裂。禁闭这一手段能被追溯到中世纪时期麻风病与黑死病带来的巨大恐惧，唯有“隔离”才是防止染病死亡的有效手段。