玛雅人、解放神学与游击队：萨帕塔起义前，恰帕斯丛林的困局与斗争(4)

这种策略导致了区域自治会议抗议原住民在实施宪法第四条的立法过程中缺席，也欠缺在全国范围内讨论自治的平台。1993年9月6日，在瓦哈卡州，名为“穷人构建社会政策”（The Poor Construct Their Own Social Policy）的全国性民间社会形成，来自格雷罗州（Guerrero）、瓦哈卡州（Oaxaca）、恰帕斯州和伊达尔戈州（Hidalgo）的原住民代表聚集在一起，对政府实施宪法第四条的计划提出了批评。类似的会议也在墨西哥各地举行。许多原住民组织参加了1992年抗议500年殖民主义的活动。因此，早在1994年萨帕塔起义之前，就有了原住民自主组织的重要先例。
正如塞缪尔-鲁伊斯-加西亚（Samuel Ruiz García）主教所说，从一开始，萨帕塔人就提出了国家政权与地方自治的关系：“那些认为他们可以把恰帕斯的问题从国家背景中分离出来作为解决这个问题的方法的人，什么都不懂。这是一个上升到国家层面的问题，因为原住民不仅在恰帕斯。他们的情况在各地都是一样的，所有的人都一直认同萨帕塔的事业，即便不认同其手段。”
1996年由政府与萨帕塔民族解放运动达成的《圣安德列斯协议》（SanAndres Accords），要求国家承认原住民在国家之下的集体权利的概念，乃一脉相承的斗争成果。
500年抗争历史长河
在委员会里，我们辩论了整个下午。
我们在语词中寻找SURRENDER（投降）这个词，但我们没有找到。
在佐齐尔和策尔塔尔语言中没有这个词。
也没有人记得这个词在托霍拉巴尔或乔尔语言中存在。
——马科斯副司令《“投降”并不存在于真正的语词中》
玛雅“遗民”顽强抵抗殖民者由来已久。殖民者征服恰帕斯州的战争于1524年开始，但玛雅人拼死抵抗四年，直到1528年，才被迭戈·德·马扎里戈斯（Diego de Mazariegos）领导的部队镇压下去。
恰帕斯州殖民地时期发生了多次叛乱，历史学家强调了“1712年策尔塔尔起义”（The Tzeltal Rebellion of 1712），甚至将其称为“坎库克共和国”（Republic of Cancuc）或者“策尔塔尔共和国”（Tzeltal Republic）。原住民和殖民者之间敌对关系在1711年进入了新一轮的危机，原住民的抗争，挪用了天主教的圣母形象。在圣玛丽亚（Santa María）的佐齐尔社区，据说“具有原住民特征的圣母”通过木雕向两名佐齐尔村民显现，此事在邻近的社区中引起了骚动，宗教裁判所赶紧没收了这个木雕。