「全民阅读」康震：中国古代文学研究的文化担当与时代使命(11)

孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）“无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）又说：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”（《论语·先进》）在儒家看来，只要“生”是有价值有意义的，就不必理会死亡。因为“人生活一天，便要作一天应作的事情，对于将必至的死，不必关心，不必虑及，更以死为息，为一生努力之最后静息，如此则又何必恶死？”①真正应该努力追求的目标，应该是如何在短暂人生中赢得永恒和不朽：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”（《左传·襄公二十四年》）这是儒家的生命智慧，也是它看待人生的基本价值原则:承认死亡的存在，但以德行功业文章的不朽来抗拒死亡的必然性，并以此作为个体生命永存的象征：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。
”（曹丕《典论·论文》）“我志在删述，重辉映千春，希圣如有立，绝笔于获麟。”(李白《古风》其一)可见，儒家生命智慧的核心在于：关注存在的社会价值，而不是个体寿命的长短：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》）“生亦我所欲，所欲有甚于生者……死亦我所恶，所恶有甚于死者。”（《孟子·告子上》）
道家的生命智慧则不同。道家看人生的出发点是“道”，道的特点是:“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见……”（《庄子·大宗师》）“缓急相摩，聚散以成……穷则反，终则始。”（《庄子·则阳》）在道家看来，只要顺应大自然的循环变化，加入到宇宙的运行秩序中，就无所谓生死的变化:“孰知有无死生之一守者，吾与之为友。”（《庄子·庚桑楚》）既然对死亡的超越无法在现实世界中实现，那么就将这种超越落实在对理想人格的追求中：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·逍遥游》）因此，庄子讲的“道”，“不是自然本体，而是人的本体，他把人作为本体提到宇宙论高度来论说，也就是说，它提出的是人的本体存在与宇宙自然存在的同一性”②。这个所谓的人的本体，就是庄子所说的“至人”“神人”“圣人”，就是古代作家如李白等所向往的神人、至人般的绝对自由：
“得心自虚妙，外物空颓靡，身世如两忘，从君老烟水。”(李白《金门答苏秀才》)对李白来说，“道”与淳真高洁自由奔放的人格是同义语，追求道，就是追求在时间(无生不死)和空间(羽化登仙)的拔俗超世，使自我进入空灵的自由境界，在诗歌中则表现为遗世独立，仙袂飘举的傲然风骨：“凤饥不啄粟，所食唯琅。焉能与群鸡，刺蹙争一餐。”(《古风》四十)，“凤孤飞而无邻”(《鸣皋歌送岑微君》)，“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，惟有敬亭山”(《独坐敬亭山》)。