「全民阅读」康震：中国古代文学研究的文化担当与时代使命(10)

滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受：“五音令人耳聋，五味令人口爽。”（《道德经·第十二章》）“口之于味，有同嗜也……目之于色也，有同美焉。”（《孟子·告子上》）“口好味而臭味莫美焉……心好利而谷禄莫厚焉。”（《荀子·王霸》）“愚以为辨于味而后可言诗也。”（司空图《与李生论诗书》）“五言古诗，句雅淡而味深长者，陶渊明、柳子厚也。”（杨万里《诚斋诗话》）在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的，与西方文学家们不同，他们并没有将感官的快感与精神的美感机械的割裂开来，而是有机的统一在一起。
“滋味”说反映了中华民族注重体验、注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式，与之紧密相联系的是古代文学对“大羹之味”“无味之味”“至味之味”的崇尚与追求：“大羹必有澹味”（王充《论衡·自纪》），“至味不慊，至言不文”（刘安《淮南子·说林训》），“独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也”（苏轼《书黄子思诗集后》），“有味之味”是有限的味道，“无味之味”才是最全面最无限的味道，才是味道的最高境界，这也就是老子所说的：“大白若辱……大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”（《道德经·第四十一章》）的境界，它难以言明，也无法言说，超越了具体的语言、感官、形式，只可意会不可言传。它是有形与无形、具象与抽象、有限与无限的高度契合，说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景无情不发，情无景不生”（范晞文《对床夜语》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。
中国古代文学还创造了一个生命的世界。生命是文学的主体，也是文学的主题；生命是文学描写的对象，也是文学最重要的思想内涵。一部几千年的中国古代文学史，也是一部展示中华民族几千年生命意识、生命活力、生命智慧的文学史。
在中国古代诗文中，有大量歌咏人生苦短、生命易逝的篇章:“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”（张若虚《春江花月夜》）它们展示了中国古人特有的生命意识，展示了他们对时间和生死问题的领悟。显然，短暂的生命，流逝的光阴唤起了人们对生命的无限眷恋，对生命不朽的热切向往。而面对短暂的生命，儒道两家表现出不同的生命智慧。