彗星为什么被认为是大凶之兆？《左传》中有相关记载(3)

“其言于东方何？见于旦也。”杜预曰：“平旦众星皆没，而孛乃见，故不言所在之次。”虽然解释未为合理，但也可知不记彗星出于星次者乃不常见；又哀公十三年彗星，只说“有星孛”，杜预即注曰：“不言所在，史失之。”足可见记彗星之所出、入之星次的重要性。

昭公十七年的彗星预示火灾之凶兆，按照申须和梓慎所说，去年大火星出现时已有彗星，彗星是用以除旧布新的，出于大火则对大火星进行了清扫，大火星再出现时必然散布火灾，可谓征兆已现。今年大火星出现时彗星更加明亮，而且彗星两年两次出于大火星，所以发生火灾是必然的；而宋国是大火的分野，陈国和郑国则分别是太晦和祝融的分野，三者都是大火星居住的位置，所以必将受火灾。另外彗星星芒西到银河，而银河即为水，卫国刚好是顾臾的分野，和它相配的星是营室，即大水，按照杜预所注“丙午，火；壬子，水。水火合而相薄，水少儿火多，故水不胜火。”所以预测是丙子或壬午会发生火灾。果然《左传》记载到明年时，“夏五月，火始昏见。梓慎曰：是谓融风，火之始也。七日其火作乎？戊寅风甚，壬午大甚，宋、卫、陈、郑皆火。’”‘‘与前文预言也前后相照应。

古人认为彗星形如扫帚状，故有“除移布新”之预兆，如文公四年三国君乱而死，《左传》即解释为是因为三国君都有移德，故彗星出现将其扫除干净。昭公二十六年齐国出现彗星，齐侯想要举行禳祭以免除彗星之凶兆；虽然同样认为彗星除移，晏子却认为“天道不韜”，禳祭只会招致欺骗，假若国君无德移则不需要禳祭，若国君的德行有失禳祭也是无用，关键还是靠人自身的德行修养；还以文王修德配得天下为例，说明国君修养德行的重要性，这也是“天变不足畏”的思想和理性主义的萌芽。古人虽然将天象的变化和人间的祸福灾祥相联系，但其还强调人自身的德行修养，尤其是针对那些人君君民者，这是以崇高的“天”之威严给给统治者提出的警示告诫，有其进步的一面。