“太平”理想影响两汉政治文化

「本文来源：中国社会科学网百家号」
汉代开始实施“罢黜百家，独尊儒术”的治国之策，但汉儒具体的治国理想和蓝图是什么，又如何实现这种治国理想和蓝图，却是不甚清楚的。其实，在宏大的政策口号背后，隐藏的是更为深刻和丰富的思想创造。两汉时期的“太平”理想伴随着“独尊儒术”国策的实施而兴起、兴盛，在两汉时期的政治实践中发挥了重要作用，对两汉时期政治文化产生了重要影响。

第一，“太平”是汉儒的政治理想。先秦时期，“太平”不具备特殊的政治含义，主要表达对社会安定的美好向往，是很质朴的用语。秦汉以降，“太平”逐渐成为重要的政治概念。
“太平”理论的源起与孔子作《春秋》有关。孔子作《春秋》的历史价值被儒家学者不断抬高。孟子说“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”，《公羊传》说“拨乱世，反诸正，莫近于《春秋》”，董仲舒说“孔子明得失，差贵贱，反王道之本，讥天王以致太平”。至此，“致太平”成为孔子作《春秋》的重要使命。东汉何休进一步说明了两者的关系，即“于所传闻之世，见治起于衰乱之中……于所闻之世，见治升平……至所见之世，著治太平”。依《春秋》笔法，年代远，历史批评则直白；年代近，历史批评则隐晦。孔子把自己看到的当世乱象用“著治太平”的笔法记录，既表达对当世的不满，也表达对“太平世”的向往。
汉儒还构想出了一个“膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生”的太平理想世界。太平世界会出现“甘露降”“嘉禾生”“凤皇翔”“山出器车，泽出神鼎”“河出龙图，洛出龟书”等各类祥瑞，这些祥瑞被称作“太平之符”。“太平”的到来不仅需要“祥瑞”，而且需要“圣人”再世。“圣王”是太平世界的缔造者，实现“太平”需要圣王之德，因为“天下太平，符瑞所以来至者……皆应德而至”。“圣王”以德治国，招来祥瑞，德盛则祥瑞昌，最高尚的德行与最美好的祥瑞共同象征着完美的“太平盛世”的到来。