《周易》·否卦第十二读后感：惧危能安(2)

前两句取象与《泰》初九相同，但两爻的喻义大殊：前者处“泰”之始，三阳在下同质相连并动，与上卦之阴应合，故称“征吉”；
此爻处“否”之初，三阴在下同质相连而退，与上卦之阳本应而不应，故下文诫以“贞吉，亨”，即守持正固然后有吉、可亨。
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
《象传》说：“拔起茅草根系相连，守持正固可获吉祥”，说明初六守正不进的意志是为君主着想。
六二，包承，小人吉；大人否，亨。
六二，被包容并顺承尊者，小人获得吉祥；大人否定此道，可获亨通。
六二居《否》下卦之中，犹如以柔顺之道包容于九五，而奉承之，故有“小人吉”之象。
“大人否，亨”是从正面告诫“大人”，说明应当否定小人之道，不与相包承，则可致亨。
《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也。
《象传》说：“大人否定小人之道，可获亨通”，说明不能被小人的群党所乱。
六二爻辞兼取“小人”、“大人”之象，体现处“否”的方式“正”、“邪”判然不同。
爻中强调“大人”必须以“治否”为任，故不可见乱与“群小”。
六三，包羞。
六三，被包容为非、终致羞辱。
六三处《否》下卦之终，不中不正，但恃上所包容，怀谄奉承，妄作非为，终致羞辱。
《象》曰：“包羞”，位不当也。
《象传》说：“被包容为非，终致羞辱”，说明六三居位不正当。
爻辞不言凶、咎，只说“羞”，似表明“小人”之势正盛；但从“君子”的角度看，终为可“羞”。
九四，有命无咎，畴离祉。
九四，奉行扭转否道的天命，无所咎害，众类相依附均获福祉。
九四处下卦进入上卦之初，“否”道将有扭转，奉“命”济“否”，故获无咎。
而“否”到将转之时，群阴亦依附于“济否君子”而获福。
《象》曰：有命无咎，志行也。
《象传》说：“奉行扭转否道的天命，无所咎害”，说明九四济否的志向正在施行。
《泰》九三“无往不复”是将转否之象；《否》九四“有命无咎”是将转泰之征。
然泰变为否易，故于内卦即言之；否变为泰难，故于外卦始言之。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
九五，休止否闭局面，大人可获吉祥；（心中时时自警：）将要灭亡、将要灭亡，就可以像系结于丛生的桑树一样（安然无恙）。