卢旺达大屠杀的凶手们，对「宽恕」普遍存在误解｜短史记(3)

最让人难以理解的，是关于宽恕的问题。
应该宽恕吗？宽恕有什么用？为了揭示真相？为了缓解幸存者的哀痛，还是为了促进子孙后代的和解？谁有宽恕的资格？我们可以代替别人宽恕吗，比如代替亲属、朋友，尤其是在这个人已经去世的情况下？对于那些并不要求被宽恕的人，或是在这方面毫无真诚行动的人，或是拒绝被宽恕的人，我们还能原谅他们吗？宽恕有很多种方式吗？宽恕分不同程度或不同阶段吗？如果感到自己无法做到宽恕，我们可以要求上帝或者一个比自己更有人道主义精神的人来代替自己宽恕吗？希望求得宽恕的人和宽恕他人的人分别能做出什么承诺？能够宽恕不承认自己过错的人吗？讲述宽恕的人必须是被伤害过的人吗？能够宽恕自己吗？
这些问题和人类的历史一样古老悠久。
近半个世纪以来的针对平民施暴的历史，还提出了关于宽恕的新问题：我们能够宽恕这些集体犯罪、国家犯罪和反人类罪的始作俑者吗？我们能够共同宽恕犯下这些罪行的活跃群体和同谋、团结支持他们的人民以及大规模犯罪的国家吗？我们能够宽恕那些只请求原谅却不对自己的罪行承担责任的人吗？
对卢旺达大屠杀的受害者而言，最直接的问题是：种族灭绝过后，能够宽恕那些曾企图消灭你的人吗？

尼亚马塔教堂祭坛上的桌布，这块布在大屠杀中沾满了血迹。现保存于尼亚马塔种族灭绝纪念馆。
事件发生数年之后，布盖塞拉的幸存者对于这个问题的回答几乎都是“不能”。不过，他们无法确定自己的立场是否会随时间而变。
在尼亚马塔沼泽地中幸存下来的三个人的回答，有助于理解这种“不能”，她们的回答很好地反映了其他人的想法：弗朗辛曾想象过，杀死她妈妈的邻居主动来请求她的原谅。她不会原谅他，她可以重新和这些人生活在一起，但这一切她都无法原谅。西尔维则认为，问题不在于原谅，而在于和解。那些放纵屠杀的白人和实施屠杀的胡图人，都没什么好原谅的。只有公平正义才能给人带来宽恕；但大屠杀给他们带来了一种无法磨灭的缺失感，一切的公平正义都太迟了。还有埃迪特，她是唯一打算宽恕的人，不过她给宽恕赋予了一种宗教色彩。她选择原谅，不是在否认他们的恶行，而是希望获得身心的平静。