当王权政治遭遇丧尸危机：韩国历史剧《王国》的伦理预设(3)

显然，“正统”且为民着想的世子处在这一道德光谱里的正面地带，而弄权害民的赵学洙就是他的对立面。

《王国》剧照
在韩国历史剧里，世子与权臣或老国王斗争是屡见不鲜的情节，除了上文提及的《王国》《猖獗》外，《思悼》《王者之相》《六龙飞天》《大王世宗》《秘密之门》等作品都涉及于此。例如：《王者之相》中，庶子出身的光海君身处波云诡谲的朝堂，与父亲和权臣博弈；《秘密之门》中，编剧尹善珠一改史书上思悼世子精神失常的形象，刻画了一个温柔善良的世子，和一个内心冷血的国王（朝鲜英祖），父与子的交锋，成为最扣人心弦的部分；而在同样描写这段关系的电影《思悼》中，思悼世子被父亲英祖关进米柜活活饿死，导致这一悲剧的正是皇室内部的权力斗争。《思悼》淋漓尽致地展现了权力如何让人面目可憎，英祖长期统治王国，成为名副其实的孤家寡人，权力让他变得冷酷自私，权力也让他战战兢兢，他总是担心别人夺位，担心自己不再是享受爱戴的王，所以，他甚至可以把脏水泼到女儿身上，把威胁自己的儿子折磨致死。
在这些作品中，执着于权位者最后都成为可悲之人，他们自己，往往被权力或自己制造的灾难吞噬。所以在《王国》里，赵学洙利用丧尸夺权，自己的儿子却死于丧尸之口；皇后娘娘处心积虑要除掉世子，自己的孩子却先没了。而全剧最深的讽刺，实际上是死了还要被折磨，化身为丧尸的“王”。“王”一身处在权力的顶端，最终仍决定不了自己的命运，还要以如此可憎的面目示人，讽刺的是，即便大臣们知道“王”变成了丧尸，也依然要认这个“王”，让一只丧尸成为李氏朝鲜的最高统治者，因为没人敢说“王”已经是丧尸，大家都只能说他只是病了。
如果引用阿甘本的说法，爆发丧尸祸乱的李氏朝鲜就进入了它的“例外状态”。在这个“例外状态”里，常规的伦理秩序失效了，人性被推到兽性的边缘，那些在过往秩序中被尊奉的道德规范，反而可能成为“例外状态”下的自私借口。在剧中，当丧尸祸乱刚刚爆发，地方官员要求将尸体全部焚烧或断头，阻止祸乱蔓延时，一个贵族老妇人坚决阻止，借口“身体发肤，受之父母”，不让官兵动她死去（夜晚会成为丧尸）的亲人。她说的话是儒家社会里被认可的伦理规范，可在丧尸横行这个“例外状态”里，反而由于一己之私，危害到大部分人的生存。这也是为什么世子没有同意贵族妇人的请求，仍然要焚烧尸体。有趣的是，贵族妇人后来偷偷将她的亲人的尸体带到了救援船上，离岸而去。她自以为船只离开祸乱地，自己就能平安，结果正是她的自私，导致船上的人遭遇丧尸攻击。