看到开头能猜到结局？故事成也法则，败也法则(6)

《白蛇传·情》（2019）剧照。
新京报：流传于民间的歌谣或故事总体数量庞大，收入这本书的例子主要围绕“命运”展开。相较于古希腊罗马的英雄史诗和神谕叙事，中国式的“命运”故事有哪些特点？以及你曾解释说，故事中反复出现的情节元素可以称作“母题”。那么可否举例谈谈，在“命运”这样的大主题之下，我们的民间故事中有哪些常见的母题？
施爱东：命运故事是有母题的，通常的命运母题大都围绕一些非常态的社会现象来做文章，但是一定会“极端化”，也就是将一种人生际遇推向极致，以此来构筑故事，突出命运的不可抗拒以及故事的传奇性。
我们可以按命运结局所出现的位置，再将命运故事分作两类，一类是故事中间插入的命运故事，这类命运一般都是磨难型，是需要通过英雄主人公的努力和坚持去克服的，最典型的就是唐僧的“九九八十一难”，这是唐僧无法逾越的必然折磨。还有一类是终极命运，这类故事一般比较短小，最常见的命运母题都是成对出现的，比如：一夜暴富、败尽家财；高中状元、名落孙山；遇见贵人、冒犯神灵；喜结良缘、错失姻缘。一般来说，“善有善报，恶有恶报”是所有这类故事最基本的命运逻辑。

《卷席筒》（1979）剧照。
故事中反抗命运的母题数量上不少，但在命运故事中的总体比例不算高，也可以分作两类，一类是直接对抗型，比如像夸父追日、精卫填海、愚公移山、刑天操干戚以舞之类的，这一类主要表现反抗者以个人之力对抗命运的安排。第二类是间接对抗型，这一类大都讲述主人公如何受到术师指点，用欺瞒的障眼手法，借助替罪羊，或者采取假死的手法，逃脱神判。
新京报：说起命运，民间其实流传着许多根据生理特征预测命运轨迹的歌谣。你在书中详细考证了“螺纹歌”的流布情况，其实除了指纹外，“痣”也是一个引发意义争夺的符号，甚至直到今天，民间还流传着“哪些痣不能点”的说法。不论是“指纹”还是“痣”的歌谣，我们从中能够窥探到怎样的文化逻辑？