萨法维王朝（第二期）(25)

与此同时阿巴斯十分重视什叶派神学家在教育和舆论方面的影响，并利用他们为王权统治提供理论依据。如著名的“伊斯法罕学派”（照明学派）的思想就迎合这种需要，并得到阿巴斯的支持，产生广泛的影响。照明学派是伊斯兰教苏菲神秘主义哲学学派，亦称光照学派，12世纪波斯苏菲学者希哈布丁·苏哈拉瓦迪（1153～1191）创建，其产生和发展经历漫长复杂的过程是由多种因素所促成。
（十一）在古代的东方世界中人们把太阳升起的东方视为光明之地，把智慧、知识比作光明；把日落的西方视为黑暗之所，把愚昧、无知比作黑暗，形成最初的照明与启迪之说。10世纪苏菲学者开始著书立说，探索、阐释精神修炼道路和功修方法，促进苏菲神秘主义教义的发展。后通过翻译运动让希腊哲学思想渗入伊斯兰教思想领域，尤其是新柏拉图学派的“流溢说”不仅影响到法拉比、伊本·西那等伊斯兰哲学家，而且愈益为伊斯兰教学者所关注。11世纪借安拉光的照明而获取“真知”或“真理”的思想在苏菲派中已广为流传，它的系统化和理论化过程系由照明学派所完成。苏哈拉瓦迪吸取古希腊哲学家的思想和波斯祆教善恶与光明、黑暗之说，又在苏菲前驱者【尤其是在哈拉智和安萨里（主要是《光的壁龛》）】的思想基础上对伊斯兰世界存在已久的神光思想加以归纳和提炼，创立照明学说。
后世的苏菲学者和神秘主义哲学家沿用其说，形成照明学派，广泛流行于中亚、西亚等地。该学派认为安拉的本质为绝对、终极之说，宇宙万物因光的照明而生存、显现。光是宇宙万物之本原，安拉之光主宰着整个宇宙，决定着宏观宇宙、天体、星云的秩序。宇宙万物由程度不同的光暗而合成，离开光的照明，一切皆不复存在。光又是人类知识的源泉，人类在光的照明下获得知识和真理，反之则处于愚昧和无知的境界。

（十二）人的认识过程即安拉“绝对之光”照射、启蒙的过程，而照明则是以诸天体的精神（天使）为媒介。照明之所以可能，概因在人的灵魂中存有先天的原型和光明。人类灵魂源自可见的天体世界，由于灵魂在光的照射下会有不同的反应，因而灵魂的机能不尽相同。人生在世即灵魂受囚之日，只有断绝人世间的物欲，灵魂才能在重返天体世界后获得自由。为此人类需以苦行和功修净化灵魂，而精神修炼之路即是寻求光之照明的过程。照明学派将苏菲修炼上升到苏菲神秘主义哲学的层次，产生广泛而持久的影响。17世纪在伊朗兴起的伊斯法罕学派和该派所提倡的“神智学”运动及其后的谢赫学派尽管在学说上互有差异，但其思想渊源皆可推溯至照明学派。阿巴斯允许其他宗教的存在，特别是对逊尼派而言尽管其受到不少限制，但在边远地区（如波斯湾沿岸、赫拉特和坎大哈等地）仍能容忍逊尼派的存在。