儒家的“礼”，最重要的是礼乐制度背后的实质逻辑

《八佾第三》提到的“礼”和“礼制”，其重点在于维护社会秩序，理解为现代社会的“规范”和“法制”更为合理。本篇告诉我们，懂礼制，更要明白礼乐制度背后的实质。《大学》中的“新民”就是通过本篇的“礼”和《里仁第四》“仁”的教化实现。
3.1 《八佾第三》依然开门见山，直奔主题。先讲个违反秩序的反面故事，顺带出一句千古名言：“是可忍也，孰不可忍也！”关键论点：礼法秩序不可违。
3.2-3.3 然后又是以《诗经》为例，讲个乐不对题的反面故事。批评这些人礼、乐不由心。光讲排场，又有什么用呢？
3.4 既然说礼、乐不能只讲排场，那要到底怎样呢？----林放是个直肠子，他大大咧咧问孔子这个问题。孔子说：“宁俭、宁戚，关键要有内涵啊！”
3.5 举个例子：比如夷狄，虽然也有首领，但他们缺乏礼乐教化，效果还不如华夏没有君主。因为华夏子民已经教化得“有耻且格”。
3.6-3.7 孔子希望弟子冉有能去阻止季氏的违礼行为。但是冉有拒绝了。孔子没辙了----好吧，我也不和你争了。君子无所争。季氏也罢，冉求也罢，随你去吧。“苍天有眼，泰山神自会明辨是非的......”
3.8 好学生子夏向来不喜欢讲大道理，习惯问“这与俺老百姓生活有何关系？”之类问题。比如“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”----美女之所以成为美女，是不是也因为有气质？孔子大赞！就是这个理。
3.9-3.11 、3.14但是子夏你别扯偏题了。今天孔子还是得把这个大道理讲透。周礼不是随便弄的，而是继承发扬了夏、商朝的精华，经过实践检验的！不懂礼制，乱排祖宗牌位是会出大问题的。谁懂得内中秘诀，谁就可以执掌天下。
3.12 如果没有这份发心，强扭的名分也没什么用。“吾不与[yù]祭，如不祭。”
3.13 既然孔子这么“懂礼”，为什么还要和南子见面，难道也要巴结后宫，走后门拉关系吗？----王孙贾一介武夫，这个问题问得刁钻！给孔子下连环套，又一个不省油的灯。