又见对称与不对称——“流观山海图，俯仰终宇宙”与现代科学(5)

这样更加突出了繁盛的蓬发，以及头上戴的巨大装饰品。既然西王母已经不是普通的温柔美丽的女神了，我想面孔也应该有一些凌然于万事万物之上的肃杀气息，所以，眼睛特别画成了看向不同的方向，代表了日月昼夜的不同，也显出她作为神的特别之处。最终这个形象的整体感受是东方的，但是，细节中有西方的影子。因此，这个西王母是属于宇宙的，全人类的，多元文化叠加的，所以，读者反馈觉得特别有新鲜感。
新的山海图，需要新的画法
注译者 孙见坤
对于《山海经》而言，文本与图像同样重要。但非常可惜的是，《山海经》的古图很早就已经失传了。从现有的史料来看，从东汉开始，我们就已经找不到《山海经》古图依旧存世的证据了。因此魏晋时期流传的《山海经图》，很有可能是经过汉人整理甚至二次创作后的版本。但即使是这个版本，到了南北朝时期也失传了。于是，从南朝开始，就不断有人试图重绘山海图，并由此形成了中国艺术史和《山海经》研究史上一个独特的传统。
目前已知第一个重绘山海图的是南朝梁时的大画家张僧繇，也就是成语“画龙点睛”中的主人公。虽然距离陶渊明只过了一百年不到，但曾经令陶渊明感叹“不乐夫如何？”的山海图，在张僧繇的时代可能已经片纸无存。因此张僧繇重绘的山海图，并没有试图复原古本或汉人整理本的《山海经图》，而仅仅是将《山海经》中的神怪异兽予以分类，然后依据书中文字描述逐个画出，最后汇集成卷。而这种画法，也成为了后世一千多年重绘山海图的画家们所共同遵循的方式。
不过，张僧繇的山海图同样没有流传下来。在流传到宋朝初年的时候，就已经残缺不全了。宋真宗咸平二年，曾经在南唐中过状元的学者舒雅，根据残存的张僧繇山海图重新补绘、整理，完成了《山海经图》10卷，共247幅图。但不幸的是，舒雅整理过的这一部《山海经图》也没能流传下来。
目前所能见到的最早的山海图，是收录在明初《永乐大典》中的。不过可惜的是，由于《永乐大典》目前残存的卷帙不足原书的4%，因而我们所能看到的只有《海外东经》的奢比之尸和《海内北经》的据比之尸这两幅图。而这两幅图，也可能是目前最接近张僧繇和舒雅旧图的。