中国妖怪VS日本妖怪姑获鸟、天狗和九尾狐的传说(7)

九尾狐的故事一直是舞台表演和浮世绘等艺术形式热衷的主题。幕末的曲独乐师竹泽藤次，以九尾狐为主题，创作了《金毛九尾三国渡》的杂耍表演，受到当时人们的欢迎。浮世绘画师葛饰北斋也画过《三国妖狐传》，里面画的就是九尾狐的三个化身——天竺的华阳夫人、中国商朝的妲己和日本的玉藻前——的故事。
九尾狐生于天竺，经长年累月修炼而成，为毁灭佛教，将此世变成魔界，化身华阳夫人，蛊惑当时的掌权者斑足王。诸侯普明长者用宝剑“狮子王”的威力，也未能将其杀死，使其逃向东方。而后九尾狐来到中国的商朝，成为商纣王的宠妃妲己，迷惑纣王，使之耽于淫乐，暴虐无道。葛饰北斋画于1807年的《三国妖狐传·唐土纣王宫殿》中，画了西伯文王因纣王怀疑谋反而被捕，前来祈求赦免父亲的儿子被纣王当面杀死。后面也和《封神演义》中的故事相似，周武王在姜子牙的协助下起兵灭殷商，并用照妖镜找出九尾狐的本体，将其斩首，但其元神却得以逃脱至日本。有一种说法是，日本在唐朝派遣唐使到中国，九尾狐便混入日本使船，随船来到了日本。
一直到平安时代后期，九尾狐化身鸟羽天皇最宠爱的女御玉藻前，最后被阴阳师识破，逃向下野国（栃木县）的那须野，三浦介平义明、上总介平广常受命放箭射杀之。被消灭的九尾狐的尸体变成了石头，向经过的行路者喷出毒气，人们将此石头称为“杀生石”。由于元神不灭，最后只能请有灵力的僧人将杀生石封印。
但在中国，九尾狐在《封神演义》之前，其实一直是瑞兽。《山海经·南山经》中说：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。”《太平广记》卷四四七《瑞应编》中做了延伸，说“九尾狐者，神兽也。其状赤色，四足九尾。出青丘之国。音如婴儿。食者令人不逢妖邪之气，及蛊毒之类。”东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》中讲了大禹和九尾狐的故事。说大禹三十岁未娶，行至涂山，见九尾狐。禹以为是王者的征兆，所以向涂山氏求娶。汉代画像石中，九尾狐常常和白兔、蟾蜍、三足乌等一起列于西王母座旁，作为祥瑞之兽。一直到明代《封神演义》才出现九尾狐变成的妲己这一妖狐形象。
但除了九尾狐，狐的形象不管在中国还是在日本，都是十分多元的，狐的形象，一直善恶并存。这大概也是“妖”和“仙”可以互相转化、并非壁垒森严的结果之一。《太平广记》卷四四七引《玄中记》说：狐五十岁，能变化为妇人。百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善蛊媚，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。天狐是狐狸中的得道者。唐戴孚的《广异记》“长孙无忌”条提到天狐，说“宅内井、灶、门、厕、十二辰等”，皆不能制。五岳神虽擒之而不能杀，因为天曹所役使也。