亚洲鬼王大战(3)

这完全和《哭声》的结构形成了互文：比之社会机器与时代悲剧，超自然力量更加缥缈不可捉摸，人也更无可赢之余地。两部电影均借超现实的表现手法，一再重复那些无法直视的残忍，给出的是“宿命不可逃”的判断，留给观众的则是压抑无解的观影体验。

在《灵媒》中，搞不清最后巴扬神到底有没有附体过敏，甚至弄不明白巴扬神和报复威洛家族的灵体谁是邪灵；在《哭声》中，宗教变成了杀人凶器，日本神道教神主和韩国萨满巫师联手完成邪恶屠杀，谷城村落变成人间炼狱。
求诸宗教不得救赎反受虐杀的电影文本建构，充分印证了丹尼尔·贝尔的后现代预言：“放弃清教主义和新教主义道德观的结果，自然是让资本主义失去了所有道德观和超验理论。”
马来南巫，边界难寻
来自中国泉州的珂娘公主，随着宰相乘一艘满载稻米的船来到马来西亚的吉打。一个骑象巫师看中公主，公主不从巫师就对船施法，让大海干涸，船成大山，稻米成稻海，困死了所有人。
一端是无法立足的当下，一端是回不去的故乡。《南巫》里影影绰绰透露的历史和当下，指明了它是一部探求边缘人归属感的电影。1987年，华人社会为抗议政府派遣的不懂华语人员担任华文学校的“四个高职”的措施，于10月11日在吉隆坡天后宫举办和平示威，全国华文小学罢课。

但这一切与女主阿燕并没有直接关系，她所要担心的是忽然患病的丈夫阿昌。阿昌信奉当地的神明拿督公，为了追赶拿督公神像旁的毒蛇，阿昌不小心打烂了邻居阿南的木门，随手赔了20块。阿南出门买木板，路上却出了车祸意外身亡。
此事不怪阿昌，可他多少心里愧疚。不久，阿昌在稻田捕鱼晕倒，醒来口吐铁钉。求医无果后，阿燕只能选择相信神明。乩童告诉阿燕，你的丈夫在山中小便引的山神婆婆发怒，并给她符水嘱咐让阿昌喝下。阿燕却不小心把符水煮干，只好去山神洞求原谅。