从陶渊明千古迷文的内证，可破解桃花源幽蔽在衡山的未解之谜(3)

破解桃花源千古之谜，认定其真正诞生地，那怎样依《桃》内在真相和事实来进行破解？首先要全面把握记中武陵人和太守是用来掩人耳目遮盖刘陶二名士的。何以见得是他俩？诗中有答案：“赢氏乱天纪，贤者避其世”，只要把记和诗整体联系着综合分析，就知赢氏是借代刘裕的。事实是刘裕像秦一样违天纪、乱朝纲，陶刘二贤者、伊人只好如高洁的商山四皓那样遁逸到桃花源。这就解决了假托为武陵人和太守的刘和陶，正是受桓玄被诛杀的政治牵连才被迫亡命天涯，证明所谓武陵人发现、考察、调研桃花源和太守遣人随其往的目的，都是来此避世求安的。解决了武陵人和太守到底是实指还是不言自明借代刘陶他俩的大问题，桃花源就褪去了神秘面纱。

不要期望平庸的渔郎会产生故事，要明白只有奇人才发生奇事。寻找桃花源，非平凡普通的底层渔人一般意义上的无意发现。心里只有利益为生计所迫的真渔人，惟愿多捕鱼养家糊口，绝有闲心观花赏景？没那避世意向和道教理念，就无发生这些故事的条件，仙境在眼前也会漠不关心。高层美盲就不可胜数，何况底层没文化的？当然感受不到自然美。故一目了然就可判断出：此渔人是有高度的审美痴迷、深厚的道家情怀、丰富的知识储备、美好的品德修养、放飞心身与自然融为一体的高士刘子骥，正是他到桃花源求仙访道、遁逸隐居的。文学源于生活，陶怎会去描写与他无关的真武陵渔人。

从诗中搞清了武陵人和太守是刘陶这些贤者高士、隐者名士，也就知道他们在桃花源幽居避世。试问真武陵人和太守是贤者吗？是到桃花源避世幽居的吗？有主客观因素的自愿和被迫吗？“往迹浸复湮，来径遂荒废”，这是谁的往迹和来径？当然是陶刘幽居地才如此相称。还知他们幽居的溪河水文情况：下游一大江涨大水可浸，上游众小溪发大水可湮。还有“愿言蹑清风，高举寻吾契”，除刘和桃源人，有谁是陶的契友？“借问游方士，焉测尘嚣外”，那些没到过桃源的世俗之人，怎知尘世外还有个万分理想的人间美好仙境。这些都证明他俩在桃花源幽居，只有他们才经历了那种无官无战无税的与民同乐。