什么是难行道与「圣道门」、易行道与「净土门」？

龙树菩萨《十住毗婆沙论》中强调修行者达到阿惟越致（ 不退转）的必要性，以防堕入二乘或者以凡夫身在世间流转。而菩萨道修持之路多样，在〈易行品〉中讲到：
「佛法有无量门，如世间道有难有易：陆道步行则苦；水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便易行疾至阿惟越致者。」

法门可分为「难行道」和「易行道」。「难行道」须「勤行精进」，就像在陆路行走，较为辛苦；而「易行道」以「信」为主，就像乘船行水路，较为安乐。那么，易行道是什么呢？
「若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。」在列出十方诸佛菩萨名号后，明白指出称名念佛为易行之法。并在最初之长行中以「阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名自归，即入毕定，得阿耨多罗三藐三菩提」，总叙二道在自力则难行，他力则易行，并提出称名念佛的方法，为「至阿惟越致地者，行诸难行久乃可得」艰苦的成佛之道，提供「易行疾至阿惟越致地」的法门。

〈易行品〉思想成为净土宗思想的基柱。中国僧人昙鸾首在《往生论注》说道：
「易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。」
不同于龙树菩萨在此土今身便能得至阿惟越致的二道说，昙鸾认为在此土得不退转是难行道，而求生净土为易行道。并将龙树菩萨称念十方佛名号的易行道，转为专念阿弥陀佛名号。昙鸾并列二道二力与净秽二土，说秽土难行大乘有五大困难：
「一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。」