力荐被分享过无数次的《巴金·郭沫若》，绝对有趣不枯燥！(11)

就是说，泰戈尔的泛神论是从印度古代哲学体系中产生的，郭沫若所接触的泰戈尔的泛神论实际上在印度古典哲学中早已存在，泰戈尔不过是给它穿了一件西式的衣服而已。这与郭沫若接受泛神论思想的情况几乎完全相同。
郭沫若接受泛神论思想，在当时的积极意义是十分明显的。在五四运动前夕，中国人民反帝反封建的民主革命即将跨入一个新的历史阶段，个性的自由和解放已成了当时新文化运动反封建斗争的主要内容。冲决一切网罗和束缚，破除一切偶像和迷信，是当时一般青年的共同愿望，也是旅居日本的郭沫若的迫切要求。正是在这个基础上，泛神论才能在郭沫若心中引起共鸣。
显然，郭沫若作为一个受过近代科学教育的人，本身又是学医的，不可能真正相信世界上有什么“神”。他的“有些泛神论的倾向”，一方面是因为泛神论思想跟他当时蔑视偶像权威，表现自我的精神大体上合拍；另一方面也因为泛神论所提倡的“物我无间”的境界，正适合于诗人驰骋自己丰富的艺术想象力，把宇宙万物拟人化、诗化，视之为有生命的抒情对象。
郭沫若接受了泰戈尔等人的思想，又和安娜产生了恋情，他做诗的欲望才真正地爆发出来。《女神》中所收的《新月与白云》、《死的诱惑》、《别离》、《维奴司》，都是先先后后为安娜而作的。1916年圣诞节，郭沫若用英文写了一篇散文诗——《（辛夷集）小引》，献给安娜：
有一天清早，太阳从东海出来，照在一湾平如明镜的海水上，照在一座青如螺黛的海岛上。
岛滨沙岸，经过晚潮的洗刷，好像面着一张白绢的一般。
近海处有一岩石洼穴中，睡着一条小小的鱼儿，是被猛烈的晚潮把他抛撇在这儿的。
岛上松林中，传出一片女子的歌声：
月光一样的朝暾
照透了蓊郁着的森林，
银白色的沙中
交横着迷离疏影。
一个穿白色的唐时装束的少女走了出来。她头上顶着一幅素罗，手中拿着一支百合，两脚是精赤裸裸的。她一面走，一面唱歌。她的脚印，印在雪白的沙岸上，就好像一瓣一瓣的辛夷。
她在沙岸上走了一回，走到鱼儿睡着的岩石上来了。她仰头眺望了一回，无心之间，又把头。儿低了下去。
她把头儿低了下去，无心之间，便看见洼穴中的那匹鱼儿。
她把腰儿弓了下去，详细看那鱼儿时，她才知道他是死了。
她不言不语地，不禁涌了几行清泪，点点滴滴地滴在那洼穴里。洼穴处便汇成一个小小的泪池。