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在接触了泰戈尔之后不久，他又和歌德、海涅、雪莱等著名诗人及他们的诗接触了。
歌德（1749—1832），是德国18世纪后半期和19世纪初期的一位伟大的诗人和作家，他的作品很多，有诗歌、小说、剧本、散文，大部分有启蒙性质。他的诗剧《浮士德》是世界文学史上的一部名著。他崇尚“回到自然”的思想。在青年时代，歌德写了不少热情洋溢、语言绚烂的抒情诗，这些抒情诗，在德国文学史上占有重要地位。歌德的人道主义和泛神论思想在18世纪、19世纪有一定的进步意义。
海涅（1797—1856），是德国19世纪上半期革命民主主义的杰出代表。他的诗篇在欧洲革命运动中和德国文学史上产生过巨大影响。海涅早年的抒情诗《歌集》，以积极的精神，浪漫的情调，优美的诗意震惊文学界。1843年，海涅结识了革命导师马克思，这对他的创作有极大的影响。他的代表作《德国，一个冬天的童话》得到了马克思的高度赞扬。1844年海涅写的《西里西亚的纺织工人》一诗，表现了工人阶级反抗剥削和压迫的革命义愤，鼓舞了德国无产阶级，也教育了其他国家的工人。
郭沫若那时接触到的海涅作品，主要是海涅的恋爱诗。郭沫若认为，海涅的诗表示着丰富的人间性，比起泰戈尔的超人间性来，海涅的诗更近乎自然。
除了泰戈尔、歌德、海涅之外，这个时期对郭沫若产生影响的还有席勒、雪莱等，大多是具有浪漫主义倾向的诗人。
本来，郭沫若是怀着“科学救国”、“报国济民”的誓愿东渡日本留学。他决心抛弃文学选择医科，为国家做一番切实的贡献。然而，郭沫若的求学道路是曲折的，绕了一个大弯之后，又回到了文学上来。
第六章 泛神论者
因为喜欢泰戈尔、歌德这些诗人，郭沫若在哲学上和泛神论思想更加接近了。泰戈尔和歌德，都是信奉泛神论思想的诗人。郭沫若由泰戈尔，认识了印度古诗人伽毕尔，并接受古印度婆罗门经典——奥义书的影响；由歌德，认识了荷兰哲学家斯宾诺莎，几乎读遍了斯宾诺莎的全部哲学著作。泛神论的哲学思想，对郭沫若产生了深刻的影响。
当然，郭沫若泛神论思想产生的原因，不能仅仅归结于他到日本以后所受到的外国文学和外国著作的影响。郭沫若从少年时代起，就开始受到庄子的泛神论思想的影响。他在辛亥革命前的中学时期，乃至更早一些时候的私塾阶段，就“喜欢读庄子”。“不仅喜欢他的文辞，并且还迷恋过他的思想。”
他如此推崇庄子，那么，他是怎样理解庄子的思想的呢？郭沫若对庄子的思想有过深入的探讨。对庄子的思想，他作过这样的概括：“他是认为宇宙万汇，一切芸芸种种的形象都是出于一个超感官的真宰，即是道的演变。‘道’是万汇的本体，它固然不是能听、食、息的所谓神，也不是纯粹抽象的理念，而只是在万象背后的看不见、听不到、摸不着，却可以直觉到的实有。因为看不见、听不到、摸不着，故在便宜上有时称之为‘无’，但并不是真无，时间也不能范围它，空间也不能范围它，它是无始无终，无穷无际，周流八极，变化不居，这是他的本体论的梗概。由这本体演化而为万物，即生种种之差别。这种种的差别相对而言，是有始有终，有伦有序，有分有辨；在人则是有彼有此，有是有非，有争有竞；但都是一时的，相对的，如自绝对的本体而言，万象出于一源。则一切的差别都可消泯…