夜间飞行、吞食儿童、裸身集会，人们对女巫有哪些想象？(3)

准科学家普林尼不确定斯忒里克斯的真实性，诗人贺拉斯则明确嘲笑了相信它的人。事实上，它们几乎全部出现在想象性的文学作品中，在法典和历史里却找不到它们的身影。不过，在7世纪，大马士革的圣约翰（John Damascenus）仍然能够发现，即便接受了基督教，那个时代的老百姓依然相信鬼怪和斯忒里克斯会钻进上锁的房间，勒死沉睡的婴儿。
与它们在近乐和中东地区的同类相异的，是罗马斯忒里克斯与以罗马巫师的一点特性为基础的巫术之间存在着联系：他们会变成动物的形态以便外出。由此看来，斯忒里克斯实际上就有可能是由巫师暂时变成的。1世纪，文法学家塞克斯图斯·庞培乌斯·菲斯图斯（SextusPompeiusFestus）已经简单地将斯忒里克斯定义为“施行魔法的女性，也被称为会飞的女性”。后来，小说家们借用了这个观念，琉善（或者一个写作风格像他的人）和阿普列乌斯各写了一个故事，里面有个女人举行某种仪式，她脱去衣服，在身上抹上药膏，之后就变成一只猫头鹰从窗户飞进了夜色里。
在这些作品中，她都是个非常性感的妙龄女人，总想找年轻的男子寻欢，如果被拒绝就会杀死对方。这种形象在斯忒里克斯和掠夺性的性欲之间建立了早期文本中所缺失的联系，从而使二者更巧妙地融入更宽泛的信仰模式，可以一直延伸到美索不达米亚的传统。而且，阿普列乌斯还两次将笔下的一个人类巫师称为“拉米亚”，进一步消除了两者的区别。

拉弥亚，是古希腊神话中一头半人半蛇的女性怪物，亦是在西方以猎杀小孩闻名的蛇妖。在古希腊、罗马的神话中，有很多像拉弥亚般有着杀害孩童举动的女妖，而拉弥亚的特征正在于其上半身为娇艳女性，下半身却是蛇类。被写进法律的恶魔
这种不断发展的信仰复合体也可能会是一把钥匙，用来破解异教日耳曼部落对巫术的态度。日耳曼人居住在罗马帝国北部，从4世纪后期开始入侵，征服了帝国的西半部，建立了王国取而代之。要了解日耳曼人的看法，就要跨过古代和中世纪之间的传统界限，将一些能够揭示早期信仰的后期文本一并纳入考量。这些王国建立的过程中，往往会以罗马帝国的习惯或语言颁布一部法典。其中最古老的一部，也是最早被研究的现存法典，是法兰克国王克洛维（King Clovis）在507至511年间为王国北部（现法国）所颁行的。这部法典中的两条法条显然与恶意魔法有关。一条规定，任何人对其他人犯下恶行，或用毒药杀人都将被处以巨额罚款。这两种行为可能都被视为与魔法有关，如同复制了罗马法的相关条文一样。另一条则对吃人的斯忒里亚（stria）处以同样严厉的处罚。