1916年，20岁的叶挺给37岁的陈独秀先生写了一封信(3)

在这样的乱世之中，20岁的叶挺苦苦思索着人生的道路该怎么走，于是写了下面这封百年后读来都震撼人心的“读者来信”。
下面，我摘录部分信中内容（用红字标出）并稍作点评。
记者足下：
空谷足音，遥聆若渴，明灯黑室，觉岸延丰，足下之孤诣，略见于甲寅，渴慕綦岁。呜呼，国之不亡，端在吾人一念之觉悟耳。足下创行青年杂志，首以提倡道德为旨，欲障此狂波，拯斯溺世，感甚感甚。第仆中衷多怀，窃以君乎不贵苟同之义，欲有所商榷焉。道德根本之基，果何如耶，觉悟耳。无觉悟之心，虽道德其行其言皆伪君子乡愿之流亚也。
点评：
仲甫先生携《新青年》在那个黑暗的年代横空出世，启发和激励了无数有志探索中国前途的年轻人。
1917年4月《新青年》第三卷第二号毛泽东以“二十八画生”（毛泽东繁体字笔划正好为28）的笔名发表了一篇体育论文《体育之研究》，也因此得到陈独秀的关注，奠定了两人后来深入交往共建大业的基础。
《新青年》启蒙的何止是毛泽东一个人，当时杂志一经出版就轰动全国，一刊难求，无数热血青年的命运因读此刊而改变。
叶挺就是被《新青年》所吸引并追随先生的年轻人之一。“空谷足音，遥聆若渴，明灯黑室，觉岸延丰”，这16个字直接把叶挺对仲甫先生的仰慕之情表达得淋漓尽致。
但是20岁的叶挺同学笔锋一转，开始和先生“有所商榷”：先生大力提倡“道德救世”，但是道德还应有“真伪之分”，只有建立在“觉悟之心”基础上的道德才是“真道德”，否则就是伪善道德。
仆敢信独步单方，惟觉悟二字。除此二字，别无良药，此二字实吾败群之返魂丹也。
陈白沙曰：“人争一个觉，才觉便我大而物小，物尽而我无尽。夫无尽者微尘六合，瞬息干古，生不知爱，死不知恶。”其所谓觉，即佛氏之解脱。千古贤圣，莫不由此中产出。阳明先生以致良知为教旨，力振末世。其致良知三字，亦必于觉悟而后立。举世间一切之道德悫纡，亦必于觉悟而后立。无觉悟、无解脱，其所行皆伪也，皆不真也。
陈白沙禽兽说曰：“人具七尺之躯，除了以心此理，便无可贵，浑是一包脓血裹一大块骨头。饥能食，渴能饮，能着衣服，能行浮欲，贫贱而思富贵，富贵而贪权势，忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则淫。凡百所为，一信血气，老死而后已。则命之曰禽兽可也。”其所谓心所谓理，即良心，即公理，即觉悟也。
曾文正公曰：“不为圣贤，便为禽兽。世以其言为过。当仆以良心评判，实为至正不易之理，然何以为圣贤，为禽兽，亦在觉悟与否而已。陈白沙赠彭惠安别言曰“忘我而我大，不求胜物而物莫能挠。孟子曰，我善养吾浩然之气。山林朝市一也，死生常变一也，富贵贫贱威武一也，而无以动其心，是名曰自得。自得者，不累于外物，不累于耳目，不累及造次颠沛。鸢飞鱼跃，其机在我。知此者谓之善学，不知此者虽学无益也。”其所谓自得，亦必由觉悟中做出。非徒颂圣人之言，模圣之行，便能见道，便号为君子也。又曰：“为学须从静中养出端倪。”所谓端倪，亦即觉悟也。