《神圣与世俗之间》|乌刍沙摩明王的中国化(9)

但是在中国，乌刍沙摩明王的信仰并没有得到真正意义上的传播，这大概与中国本土的厕神信仰有关吧！人们在侧坑供奉的大多是紫姑、三姑、厕姑等。尽管禅宗在中国士大夫群体中颇受欢迎，中国禅林也出现了不少高僧大德，但是佛教厕神以及佛教厕所如此求“净”的观念并没有被广大中国人所真正接纳，反而道教和民间厕神信仰的影响更深。中国大众始终未能对厕所形成好的印象，遑论从中“悟道”了。
与佛教赞叹净头是修道悟道的方便法门不同，对于“厕所”故事，中国人大多不严肃，要么不屑，要么嘲讽，要么贬斥，不可能有深入思考。唐代寒山作诗说：“在汉淮南王，求仙为厕鬼。争如学空寂，举世绝伦比。”《太平广记》“刘安”条记载，“于是仙伯主者奏安云：‘不敬，应斥遣去，八公为之谢过，乃见赦，谪守都厕三年。’”宋庠《元宪集·默记淮南王事》亦载：“室饵初尝谒帝晨，宫中鸡犬亦登真。可怜南面称孤贵，才作仙家守厕人！”刘克庄《刘克庄集笺校》中《杂兴》还说：“升天虽可喜，削地已堪哀。早知守厕去，何须拔宅来。”以上笔触充满贬斥、叹息和嘲讽。此外，如前所述，中国民间还流传着大量女厕神，如如愿、紫姑、戚夫人、东施、三姑等。这些故事中的主人翁大多身份卑贱、遭遇悲惨、令人同情，这种情感基调与佛教中刚猛而具大威德的乌刍沙摩明王可谓天壤之别。

总之，无论如何，乌刍沙摩明王信仰始终未能取代中土本身的厕神信仰，也未能获得在日本那样的发展空间。南宋时期，日本希玄道元将曹洞宗传回日本，定于永平寺，以秽迹金刚为禅门道场厕所的护法神，门下学徒逾千。南宋时期，日本镰仓时代的临济宗僧无住也曾在自己的著作中提倡在东司诵秽迹咒，即乌枢沙摩明王真言，认为具有伏鬼护持的作用。可见，日本修此法的不限于一门一宗，很多日本禅人都兼修此法，其修行方式大体如唐代不空所译的佛经所载。如《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》记载“行人每于便痢处，忆念‘秽身真言’”四十四字；《金刚顶一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》记载“若入便易处，用触身忿怒，乌刍瑟摩印”并诵密言。《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经》记载与此类似：“入一切触秽处，加护自身，用触身忿怒乌刍沙摩印”，并诵密言。