《神圣与世俗之间》|乌刍沙摩明王的中国化(7)

从佛教清规来看，“秽迹咒”也一直得到传承。元代《增修教苑清规》记载，入厕和出厕都要念咒。入厕念：“大小便利，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪垢。唵恨鲁陀耶，娑呵。”洗净念：“唵贺曩蜜栗底，婆呵。”去秽念：“唵拔枳罗脑迦咤，婆呵。”并引《缨络经》说：“夫登溷者，不念此咒，假使以十恒河水洗至金刚际，亦不能净。凡登殿堂瞻礼，并无利益。奉劝受持，每咒诵七遍。是故鬼神常相拱护。”
咒术作为原始巫术的重要组成部分，在民间信仰中本来就根深蒂固，所以“秽迹金刚咒”很容易在民间施行，并与当地民间信仰融合。瑜伽教的北帝派、天心正法、神霄派、清微派等都是以咒术为主，外加附身等法术。它们都是融合佛道、巫教等科仪传统，将密教法术和道教法术相结合，推行“内修外法”和“内丹外符”。
b. 附体
“附体”是通过仪式使鬼神来到人世间并附身于人或别的事物（灵媒）言事的方法。这一概念意译于梵文“āves′a”。汉译佛典称为“阿尾奢”“阿尾舍”或“阿毗舍”。学者一般认为这是经印度、中亚密宗传入的。不过，各国各民族的原始宗教中几乎都有“附体”。其法多是以孩童为灵媒，凭借其问事、驱邪或治病。初传时盛行于宫廷，唐末武宗毁佛后，逐渐流于民间。后再与道士法术、民间科仪组合，流通于世。
“附体”表面看来最重要的是灵媒，实际上是作法者，后者才具有主导、主动性。诚如谢世维所言，附身“是一种由仪式专家主动或主导的附身现象（voluntary spirit possession）。借由实施某种仪式程序，如念咒、结手印之后，能导致神祇或鬼魂附身于灵媒，或是使某种事物成为媒介，主要目的或功用是驱邪和宗教医疗”。仪式过程至少有三个阶段：请神、神来附体、神走（送神）。在这整个过程中，作法者，即谢世维所谓的“仪式专家”才具有主导作用。神灵来不来，何时来，如何来，何时走，如何走等，都取决于作法者的“法术”，灵媒则是被动的。但是，须知，在最初的仪式中，在真正的信仰者看来，作法者（巫）和无形的神灵本身之间，有个相互沟通的过程。若要说到主动性和决定性的问题，自然是唯有无形的神灵具有此特点。但是，俗化后的情况有变，主动性和决定性会移向“巫”——作法者。
宋代洪迈《夷坚甲志》记载：
漳泉间人，好持秽迹金刚法治病禳禬，神降则凭童子以言。绍兴二十二年，僧若冲住泉之西山广福院，中夜有僧求见，冲讶其非时。僧曰：“某贫甚，衣钵才有银数两，为人盗去。适请一道者行法，神曰：‘须长老来乃言。’幸和尚暂往。”冲与偕造其室，乃一村童按剑立椅上，见冲即揖曰：“和尚且坐，深夜不合相屈。”冲曰：“不知尊神降临，失于焚香，所（陆本作‘敢’）问欲见若冲何也？”曰：“吾天之贵神，以寺中失物，须主人证明，此甚易知，但恐兴争讼，违吾本心，客果不告官，当为寻索。”冲再三谢曰：“谨奉戒。”神曰：“吾作法矣。”即仗剑出，或跃或行，忽投身入大井，良久跃出，径趋寺门外牛粪积边，周匝跳掷，以剑三筑之，瞥然仆地。逾时，童醒，问之莫知。乃发粪下，见一砖臬兀不平，举之，银在其下。盖窃者所匿云。