《神圣与世俗之间》|乌刍沙摩明王的中国化(5)

从典籍看来，“秽迹金刚法”最早是经由唐朝阿地瞿多的《金刚乌枢沙摩法》而来，接着唐朝北天竺沙门阿质达霰翻译了一系列作品，如《秽迹金刚禁百变法经》《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》和《大威力乌枢瑟摩明王经》。可知“秽迹金刚法”这时开始流播并盛行起来。
但神像供奉起于何时，不可考。建于南朝梁大同二年（536）的崇福院，于唐大中二年（848）更名为岳林寺，是著名的弥勒根本道场。重建后也基本保留了原来寺庙的情况。过大影壁入内，第一座殿堂就是金刚殿，供奉的就是秽迹金刚、密迹金刚。像宽19米，高13米，深11米，俗称“哼哈二将”，为岳林寺原有特色，但与秽迹金刚根本信仰已相去甚远。不过，从殿额“合欢喜地”来看，似乎还有些联系。
唐代有“瑜伽宗”，宋代民间有持“秽迹金刚法”者，宋代僧人中也有“僧瑜伽”、“善为瑜伽”、法主公教，这些都是由从印度佛教传来的瑜伽三密与“秽迹金刚法”融合演变而成。佛教与中国土生土长的道教、巫教、民间宗教等相融合，在教派、教法、教仪上都很快世俗化、地域化。其“教主”也由“乌刍沙摩明王”而变成具有地方特色的“张圣者”“刘圣者”等。宋人所编《海琼白真人语录》卷一对这种“大杂烩”现象也有论述：
相问曰：“今之瑜伽之为教者，何如？”答曰：“彼之教中谓释迦之遗教也。释迦化为秽迹金刚，以降螺髻梵王，是故流传此教。降伏诸魔，制诸外道，不过只三十三字金轮秽迹咒也。然其教中有龙树医王以佐之焉。外则有香山、雪山二大圣，猪头、象鼻二大圣，雄威、华光二大圣，与夫那叉太子、顶轮圣王及深沙神、揭谛神以相其法，故有诸金刚力士以为之佐使。所谓将吏，惟有虎伽罗、马伽罗、牛头罗、金头罗四将而已，其他则无也。今之邪师杂诸道法之辞，而步罡捻诀、高声大叫、胡跳汉舞、摇铃撼铎、鞭麻蛇、打桃棒，而于古教甚失其真，似非释迦之所为矣！然瑜伽亦是佛家伏魔之一法。”
这里说原来刍沙摩明王的将吏只有“虎伽罗、马伽罗、牛头罗、金头罗四将”，后来在中国民间，就演绎出很多将吏来。宋代宗教世俗化成为一种潮流，与秽迹金刚信仰相关的一些教派也在此时涌现。华南东部的瑜伽教，即为当时佛教世俗化的产物，往往多“邪师杂诸道法之辞”。学界大多认为晚唐以后，汉地密教不复存在，但实际上不过是以更“隐蔽”的形式存在着，如宋代的天心正法、江南的“秽迹金刚”密教信仰。宋代《夷坚志》中记载了很多密教咒语，如“秽迹金刚咒”“大悲咒”“佛母咒”“佛顶心陀罗尼咒”等。明清时期小说中也多有反映，如《水浒传》中提到的“火头金刚”，《红楼梦》中王夫人曾命贾环抄诵《金刚咒》；甚至波及医书，明代李时珍《本草纲目》和朝鲜《医方类聚》等都说到秽迹佛、秽迹咒能治病。近现代还存在于福建地区的瑜伽教、法主公教等，都崇尚秽迹伏魔法术，并杂以当地巫术和道教思想。