《神圣与世俗之间》|乌刍沙摩明王的中国化(3)

又说，乌刍沙摩明王（不坏金刚）为如来左心所化，具有化不净为净的大威力，于如来灭后救度众生，方法主要是诵咒。如唐北天竺国三藏沙门阿质达霰译《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》记载如来临入涅槃时，无量百千万众天龙八部人非人等都来供养他，并“啼泣向佛，四面哽咽，悲恼而住”，只有螺髻梵王此时正“将诸天女，依于四面围绕而坐。前后天女千万亿众，共相娱乐。闻如来入般涅槃而不来觐省”。众人认为螺髻梵王有我慢之心，前去捉拿，“乃见种种不净而为城堑”，皆犯咒而死。这时如来“即以大遍知神力，随左心化出不坏金刚，即于众中从座而起”说：“我有大神咒能取彼梵王。”于是在“大众之中显大神通，变此三千大千世界，六返震动。天宫龙宫诸鬼神宫皆悉崩摧。即自腾身至梵王所，以指指之，其彼丑秽物变为大地”。终以金刚不坏之力，取彼梵王至如来所，众人皆赞叹，随后不坏金刚发誓愿：
“若有世间众生，被诸天恶魔一切外道所恼乱者，但诵我咒十万遍，我自现身令一切有情随意满足，永离贫穷，常令安乐。其咒如是：先发此大愿，南无我本师释迦牟尼佛，于如来灭后受持此咒。誓度群生，令佛法不灭，久住于世。”
实际上，螺髻梵王和乌刍沙摩明王（不坏金刚）是一而二、二而一的关系。如在佛教大乘经典《维摩诘经》中记载，当舍利弗抱怨国土不净说“我见此中亦有杂糅，其大陆地则有黑山石沙秽恶充满”时，螺髻梵王劝说他“贤者以闻杂恶之意，不猗净慧视佛国耳。当如菩萨等意清净，倚佛智慧，是以见佛国皆清净”。又如，《密迹力士大权神王经偈颂序》又说大权神王（不坏金刚、乌刍沙摩明王）降伏螺髻梵王后，“划四大宝印书、四十二灵符指结、五印契悉皆付与。螺髻梵王受持奉行。尔时化佛与螺髻梵王摩顶授记，号清净光明如来。已于是化王复隐入本王身中。本王紫金光聚隐入金棺”。可见，螺髻梵王经由乌刍沙摩明王摄受，完全接受了“秽迹金刚法”。此处螺髻梵王就是乌刍沙摩明王（不坏金刚）的代言，就是佛陀化现的法身大士“为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳”，由此来示现色究竟和小乘偏见：
“百二十恶转为功德果，八万四千转为光明相。皆汝心造非从外处来，青天无物黑云鼓扇起。”
禅宗寺院七堂伽蓝中，每一处都有特定的佛像被供奉。据《五山十刹图》，僧堂有文殊菩萨，众寮有观音大士，佛殿有三世如来，库院有韦陀尊天，浴室有跋陀婆罗菩萨像。这里虽没有记载东司供奉的佛像，但有“牌”。上面写着使用东司时的注意事项，并附入厕、洗净、净手、净身、去秽的真言：“佛制，以右手提净桶，入厕鸣指三下，以警噉粪鬼，庶令便利不污鬼面，免生魔障。”虽未说到乌刍沙摩明王，但有去秽真言遗存。此去秽真言最初应为大神咒。