《神圣与世俗之间》|乌刍沙摩明王的中国化(4)

据考，将乌刍沙摩明王和禅寺之厕关联起来的经典是唐代高僧善无畏译的《苏悉地羯罗经》，其卷二引《供养次第法品十八》云：“若于秽处不净等处，缘事须往，先诵乌枢涩摩真言作印。印其五处，任意而往。仍须常诵其真言，不得废忘。”唐代以后，中国民间的确存在过乌刍沙摩明王信仰，不过很快就被民间本来的巫教、道教及原始厕神信仰所吸收、融摄甚至改造、摈弃。
与此不同，乌刍沙摩明王的“除秽”功能与日本原始神道的“除秽”观念却一拍即合，遂能大行其道。在日本寺庙的禅寺中，大多供奉着此尊。如在日本长野县，厕所里的墙壁上就常挂着木牌，上面刻画着乌刍沙摩明王的神像。日本酬恩庵（即一休寺）的守厕神也是乌刍沙摩明王。日本镰仓时期梶原氏子孙无住的《杂谈集》说：“乌刍沙摩之真言，可于东司特诵咒……不动明王之垂迹，号为不净金刚。东司不净之时，鬼若有恼人之事，则彼有守护之誓也。”在日本民间，乌刍沙摩明王信仰也非常兴盛。他们的生育仪式、产秽祛除、恶鬼祈禳等都会遵“秽迹法”而祭祀此尊，而祭祀之地即为不净之所——厕所。

酬恩庵厕所外景和厕所内刻在木头上的乌刍沙摩明王像
乌刍沙摩明王的中国化
① 融摄本地信仰的“大杂烩”
作为一种外来宗教，佛教必然会被融摄进中国本土的信仰中去，难分彼此。其中，巫文化又是各民族母文化的一部分，后来的宗教借取不少。男女、阴阳、性爱、繁衍……这些要素始终是原始巫俗的核心内容。多淫的乌刍沙摩明王，应该就是从远古生殖神发展而来的。
《楞严经》中，乌刍沙摩明王亲自对佛说自己在久远劫前性多贪欲，多淫乱。《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》中说螺髻梵王（即乌刍沙摩明王）与千万亿众诸天女，四面围坐，共相娱乐，并用粪秽筑城，最后由“秽”（双重污秽——粪秽和淫欲）而悟道，这就是“除秽”即“得净”。而粪秽尽变大地，又潜藏着粪壤、地母信仰。
总之，乌刍沙摩明王的故事始终与“性”有关系。所不同的是，原始巫俗中的“性”是神圣的，而佛教则视为污秽。不过，在将乌刍沙摩明王视为本尊的密教那里，则将男女的性行为视为“圣交”。从原始巫术和密宗教义来看，则是模拟自然宇宙的生命发生模式。