《神圣与世俗之间》|乌刍沙摩明王的中国化(6)

这就将乌枢沙摩明王（秽迹金刚）由原来的释迦化身、印度瑜伽派神，世俗化为伏魔神、驱邪神。
② “秽迹咒”和迎神“附体”
宋人洪迈的《夷坚志》中，保留了不少有关乌刍沙摩明王的信仰痕迹，但均已世俗化，已是糅合了巫术、道教以及民间信仰的大杂烩。
由《夷坚志》中关于“秽迹法”“秽迹咒”或“秽迹神兵”的记载，基本可以看出当时乌刍沙摩明王信仰在当地民间的影响。从传述佛教经典，到杂糅中国本土巫术、道教，乃至民间各种信仰元素，最后主要选择了“秽迹法”（尤其咒术）和迎神附体法术。
a. 秽迹咒
这些“秽迹咒”到底指《秽迹金刚禁百变法经》末尾收录的“唵咈咶”云云，还是不空《大威怒乌刍涩么仪轨经》说的“唵俱路驮囊吽惹”，或《释氏洗净略作法》说的“乌涩瑟摩解秽真言。唵，修利修利，摩摩利，摩利，修修利，娑婆诃”，或“唵，缚日罗，夜叉，哞！”，或“唵，俱噜驮曩，哞惹！”，没有交代。
唐阿质达霰所译《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》载乌刍沙摩明王说：“若有世间众生，被诸天恶魔一切外道所恼乱者，但诵我咒十万遍，我自现身令一切有情随意满足，永离贫穷，常令安乐。其咒如是：先发此大愿，南无我本师释迦牟尼佛，于如来灭后受持此咒，誓度群生，令佛法不灭，久住于世。……我于如来灭后常诵此咒。若有众生请愿受持此咒者，我常为给使者令所求如愿……若有众生，多被诸恶鬼神之所恼乱，诵此咒者皆不能为害，永离苦难。世尊若有善男子善女人，欲救疗万病者，诵上咒四十万遍。见有病者治之有验。无问净与不净随意驱使，我当随从满一切愿。”此咒之威力如此。
此外，此咒还具有他咒不可及之方便处。唐阿质达霰所译《秽迹金刚禁百变法经》又云：“尔时金刚复白佛言：世尊若有善男子善女人，持我此咒无效验者无有是处。……若诵一切诸咒先须作坛，若诵我此咒者，即勿须作坛。但克一跋枳金刚榼杵，于佛塔中或于静室中，用香泥涂地随其大小，着种种香华供养，安杵坛中咒一百八遍，其杵即自动，或变作种种异物亦勿怪之。更诵咒一百八遍，其杵自去地三尺以来。或五六七尺乃至一丈以来。持法之人即须归依忏悔发愿。我于彼中即现真身。随行人意所愿乐者，并皆速得如意。我即与授菩提之记，即得身心解脱。先须诵十万遍满，然后作法若课未充不得效验。”无须作坛，只需做“杵”，然后念诵咒语，乌刍沙摩明王即可现真身施展种种神通，极其方便。
《秽迹金刚禁百变法经》当中载有秽迹金刚的根本咒。《秽迹金刚禁百变法经》特别说明：“古经本咒四十三字。唐太宗朝人多持诵感验非一。除去十字今就录出，速获灵应无过是咒。”但后来大概变成了“三十三字金轮秽迹咒”，此根本咒与《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》当中所载的咒差不多。《秽迹金刚禁百变法经》同时录有另一短咒。该经亦特别提到此咒为“真觉弹师所传神咒，与今经咒同”。只是梵音翻译过来字语稍异。值得注意的是，不空译的《大威怒乌刍涩么仪轨经》与《秽迹金刚禁百变法经》一样，在最后都提到译字调整的问题，可能是经典所述与实际操作的方法略有出入。