曾澜|戴着面具跳舞：周代傩礼与方相氏(2)

方相氏类巫师身份的实践还具有严格的时空规约。据《周礼·疾医》载：“四时皆有疠疾。”郑注：“疠疾，气不和之疾。”也就是说，疫病的发生产生于四时之恶气，在“季春”“仲秋”“季冬”三个特殊的时节，会产生阴气、阳气和寒气，并由此引出不同的疫鬼，出而害人。“时傩”仪式因此依时令举行。贾公彦在为《周礼》注疏中说到，“‘季春之月，命国难。’按彼郑注，此月之中，日行历昴，昴有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行，故难之”；“云‘仲秋之月，天子乃难，以达秋气’者，按彼郑注，阳气左行，此月宿直昴、毕，昴、毕亦得大陵积尸之气，气佚则厉鬼亦随而出行，故难之，以通达秋气，此月难阳气，故惟天子得难”；“云‘季冬’之月，命有司大难，旁磔，出土牛以送寒气’者，按彼郑注，此月之中，日历虚、危，虚、危有坟墓四司之气，为厉鬼，将随强阴出害人也，故难之”。
由此，方相氏应时节阴阳之气的不同逐除不同的疫鬼。
空间约定方面，《礼记·月令》记，“命国难，九门磔攘以毕春气”，季冬“命有司大难，旁磔”，《注》云：“磔牲以攘于四方之神，所以毕其灾也。”“旁磔于四方之门。”《淮南子·时则训》注：“旁磔四面皆磔犬羊以攘四方之疫疾也。”在“大丧”仪式之中，方相氏用戈击打墓室的“四方”，驱除“方良”，即驱除东南西北四个方向的墓室鬼。“四方”“四面”体现了周傩强烈的空间观念。
从扮相上看，方相氏“蒙熊皮”“黄金四目”“玄衣朱裳”。学界虽对方相氏的扮相原型并未达成一致见解，但就傩仪的功能而言，这些扮相在很大程度上都是为了获取某种神秘的巫术力量，用以驱鬼逐疫。饶宗颐先生指出：“《周礼》方相氏黄金四目，以驱疫鬼。盖取禳凶去邪之意。”易言之，“黄金四目”并不是方相氏的本来面貌，而是为了获得“目”之驱疫鬼的神秘力量，在方相氏的头脸之处加诸了特定的假面装扮。
同时，就“方相”来说，郑玄认为：“方相，尤言‘放想’，可畏怖之貌”；贾公彦疏：“郑云‘放想’，汉时有此语，是可畏怖之貌，故云方相也。”即是说，方相氏最初是以“可畏怖”扮相出现的。有学者认为方相氏原型为“嫫母”，“嫫母”相貌丑陋，“今之魌头是其遗像”；或认为方相氏是蚩尤，而“蚩尤之丑也是绝顶的”，“‘蚩’的含义之一就是丑”（陈多《古傩略考》）。这一奇特的扮相显然与古人“以丑制丑”的观念有密切关联。
此外，方相氏的逐除行为本身也极具巫术施行的迷“狂”特征。“狂”，“盖饰鬼者以为人之鬼之灵魂凭依于身，故其动作为狂怪”（陈梦家《商代的神话与巫术》）。也就是说，在诸如装扮、时空约定等情境性条件的辅助及勇猛的挥戈扬盾动作触发下，方相氏极有可能进入某种神灵附体所引发的迷狂状态，颇类似于萨满巫术中灵魂附体，高度忘我、心醉神迷。而且，“方相氏，狂夫四人”“帅百隶而时难”中的“四”“百”无论是确数还是概数，均表明了傩仪参与者的众多和驱逐行为的集体性。这种集体奔突的气势使得傩祭仪式迷“狂”的巫术氛围更为凸显。