女家长的崛起：艾伦·雷普利(4)

当然，异形女王不是雷普利的对手，但是这场母亲之间的互动把女主角和大魔头捆绑在了一起，使支撑“异”形这一概念的神话被动摇。动摇它的因素就是雷普利与异形“妈妈”之间的相似性。“好妈妈”和“坏妈妈”之间的简单区分，被二者所共享的“妈妈式”的和睦关系所瓦解了，并且，与《异形》极其相似的是，“恶母”的概念被再一次呈现到观众面前。这个概念不仅回荡在雷普利和异形女王之间，还贯穿了H.R.吉格尔对异形的设计。在谈到自己的作品时，这位瑞士超现实主义艺术家说：“我喜欢把人类、生物和生物机械体结合起来。而且我爱用骨头——它们很朴素，也有很多功能，并且，骨头毕竟是人体的一部分。”吉格尔设计的异形有一种经过扭曲的人体的感觉，模糊了人们熟悉的神话中“人与怪物”之间的对立。
《异形》和《异形2》将母性刻画为某种双面的、复杂的东西。母亲会保护也会破坏，并不总是安全可靠，有时甚至是异质的。但为什么呢？母性主体性的存在表明，新生命需要与母体进行完全的断裂，一种母子之间的暴力分离——也被称作分化（或背离）——根据传统观点，为了确立孩子的主体性、自主性和自由，这种分离是必需的。
这可能解释了母亲照料行为那有害的一面，即母亲具有与做出保护行为的意愿同等强烈的做坏事的意愿。在《异形3》中，被灌注了异形卵的雷普利讽刺地说：“现在我又得当妈妈了。”接下来又说：“我没多少时间了。你得杀死我。反正我要死了。我活不下来的。”她的话既是字面意义上的（破胸者即将从她身体里破胸而出），也是一种隐喻，描述了身份认同的消亡（自我的死亡）。这可以在影片里找到证据。雷普利醒来后发现自己身处罪犯殖民地“狂怒”161星，这颗星球与世隔绝、荒无人烟，这恰当地再现了母性可以具有的特质——这种环境唤起了对自我维护的极度渴求，但在这种斗争中也存在一种孤独感，特别是在父权社会里。男人不生孩子，所以，如果斯通对亲子关系的身体性的强调无误，那么女人就体验到了为人父母过程中男人无力感受的那种关系性。考虑到这一点，雷普利独自一人“怀着身孕”降落在一座只有男人的小岛上的事实就变得很有趣。
整个情境都在扰乱她的身份认同、她的自我意识。在与给殖民地内外带来灾难的异形正面交锋时，雷普利说：“你已经在我的生命里出现了这么久；除你以外的事情我都不记得了。”异形是她的一部分；雷普利是个异类，常人难以理解其身份认同——她视自己为外来者。