故宫院刊︱对谈：名画《清夜游西园图》在唐长安的流转(11)

同时文化的占有也是一种权力，通过收藏与参与欣赏来体现品位，也是一种权力的优势。一些数量极少的珍品有时候必须是有权者方可收藏的。因此，张弘靖、令狐绹不得已都将自己所藏珍品进呈。柯律格对于明代藩王收藏的研究也关涉这一点。当中央权力呈强势之时，御府典籍、书画的聚藏是王朝的文化塑造的方式，是中央文化权力的体现。史睿老师所讲的王涯所藏甚富，一定程度也是他通过自己当时权势聚敛而得。当然王涯所做未必符合士大夫文化的价值认同，因为收藏也是一种身份、文化与价值的识别。
李丹婕（中山大学历史学系）：史睿老师讲的《清夜游西园图》的故事既熟悉又陌生。说熟悉是因为大家想必多少知道一些清末民国清宫旧藏流散的故事，比如杨仁恺先生《国宝沉浮录》书中提到的相关内容，像《游春图》《平复帖》《簪花仕女图》等名品背后都有类似的情节；而说到陌生，是因为我们没有想到，在唐代围绕一件早已不传世的作品竟也能讲出这样的历史。
另外，今天史老师的报告，让我想起汉学家艾朗诺先生（Ronald C. Egan）曾做过一个讲座，讲《夷坚志》如何能够成为史料的问题。我们知道《夷坚志》是南宋洪迈（1123－1202）编撰的系列志怪集，洪迈同时又有官员的身份，还著有《容斋随笔》等其他著作。仅就《夷坚志》和《容斋随笔》两种而言，就是性质差异很大的两类材料，同时也呈现了截然不同的作者形象。史睿老师的报告也有类似的启发，比如他提到的段文昌、张弘靖、王涯、李涿等人，都是政治史脉络里常见且重要的人物，如果仅看正史或墓志等材料的记载，我们几乎看不到他们涉身书画收藏的故事，但是很显然，只有透过笔记类材料将这一块补上，他们的形象才会更加丰富、完整，而且这样的工作，也将相应深化我们对政治史的既有认知。
就此而言，我觉得史老师的研究很有方法论的意义。如今人文学一定程度上受到理工科研究思路的影响。我们的研究成果虽然是以文章的形式呈现的，但很多文章的结构其实是表格化、数据化的逻辑。今天这个研究呈现的，是一个多层次、多维度的社会生态面貌，如果我们把《清夜游西园图》看作这个生态园中的一个生物的话，那么我们能看到它和别的作品之间、它和藏家之间、还有藏家和藏家之间等丝缕错综的联系。这种多元交织的联系才是人类社会和历史最有趣、真实的面目，也是我们应当设法揭示并讲述的内容。
宁晓萌：史睿老师今天给我们展示了一种尝试，一种把画史片段用其他历史材料补缀串联起来的尝试。这种尝试为我们展示出某种脉络的可能性。并且这种可能的脉络可以是很多元的，比如说，人与物之间的、人与人之间的、时间上的、空间上的，甚至是故事写作手法的联系上的，这是一种多层次交织发展的可能脉络。这种展示让我们思考一种更有系统性地去构建和重写画史的可能性。同时，史睿老师今天还为我们呈现了如何去研究一个“不可见的”作品——没有实物留存的作品——的精彩的范例。我认为这种研究既有历史意义，又有现实意义。
（本文首刊于《故宫博物院院刊》2021年第5期，原题为《对谈：唐代长安的书画收藏与鉴赏——以社会网络和都市空间为视角》。澎湃新闻经授权转载，原文注释从略，现标题为编者所拟。）