福柯：不要问我是谁，也别要求我一成不变｜纯粹哲学(3)

《知识考古学》（1966） 《词与物》（1969）
《知识考古学》与《词与物》一脉相承，可谓是《词与物》的“姊妹篇”，福柯继续循着断裂与非连续性的研究路径拓展与深化。福柯指出考古学以非连续性、断裂、差异来反对连续性、起源、总体化，以知识的问题域对立于认识的问题域，以话语来取消表达，以便将话语构想为实践，最终考古学不是变化的历史学，而是重新寻找一种完全不同的历史。在福柯看来，传统史学，尤其是观念史，以连续性、起源与总体化为研究主题，以原则、意指、精神、世界观、总体形式为研究中心，总是把沉默的“遗迹”（monument）转化为可言说的“文献”（document），力图从杂乱的历史事件中确立连续性与统一性，侧重探寻那追本溯源、寻求同质性的总体历史（histoire globale）。而考古学或新史学则以非连续性、断裂、差异为研究主题，以微观历史或边缘题材为研究中心，试图将“文献”转化为“遗迹”，力图从各种历史中探查非连续性与差异性，侧重探寻那展现着弥散空间的、寻求异质性的一般历史（histoire générale）。
福柯在《知识考古学》开篇使用了“长时段”（longue période）的概念，虽与年鉴学派历史学家费尔南·布罗代尔（Fernand Braudel）的“长时段”（longue durée）概念有所不同，但应是在布罗代尔意义上使用这一概念。福柯显然与年鉴学派达成新联盟，为结构主义范式的历史化进行辩护，他对年鉴学派马克·布洛赫、费尔夫和布罗代尔等人的历史研究持肯定意见，认为年鉴学派、英国历史学家要终止萨特等人所信奉的历史的哲学神话—连续性，人类自由的有效行使，个体自由与社会规定性相结合。不过福柯又有所保留，他要分析与研究的不是关于结构与符号的思想，而是要探究与剖析系列和事件。他拒绝总体性分析，与年鉴学派保持一定距离，转而借鉴巴什拉、康吉莱姆的科学史研究，指出断裂和非连续性在科学史、观念史、哲学史、思想史和文学史中的增多，强调非连续性的观念在历史学科中占据着重要地位。