福柯：不要问我是谁，也别要求我一成不变｜纯粹哲学(4)

费尔南·布罗代尔Fernand Braudel(1902-1985)
为了探究与突显非连续性，福柯首先剖析、批判连续性的直接形式，希望摆脱传统、影响、发展与进化、心态或精神等观念，剖析以学科门类进行划分的话语类型，悬置书、作品等最直接让人接受的单位，摒弃两个彼此相关却又相互对立的主题—对起源的探寻和重复以及对“已说之物”的解释或聆听。所有这些连续性形式都关系着言说个体、说话主体或文本作者等人类学范畴，其基底是笛卡尔的“我思”主体或康德所谓人类学意义上的“人”，也就是作为主体的“人”。福柯特别指出：“连续的历史是主体的基础功能所必不可少的相关方（corrélat）：它保证将逃脱主体的一切归还给主体；它坚信时间将不会扩散任何东西，除非它在重构的单位中将其复原……把历史分析变成连续的话语和把人的意识变成任何变化与任何实践的原始主体（sujet originaire），是同一思想体系的两个面。
” （AS，21-22）对此福柯以断裂、界限、极限、系列、转换和差异等概念取而代之，寻求以话语分析和话语实践为核心概念的非连续性研究，他通过马克思、尼采和弗洛伊德来反对“人类中心主义”和人本主义，摒弃一切中心化，以便消解作为主体的“人”，深入剖析《词与物》“人之死”的主题。不过福柯在《知识考古学》中将这一主题潜入到话语形成和陈述（énoncé）的层面进行分析，指出话语分析不同于语言分析、思想分析，话语分析并不遵循语法规则，也不会探究主体意图或深层寓意，它要追问的问题是：怎么会是某种陈述出现而不是其他陈述取而代之？从被说出的东西当中而不是从其他地方出现的这一独特存在到底是什么？由此福柯使陈述恢复它作为事件的独特性，指出非连续性不仅在历史地质学中而且在陈述的简单事实中是形成断层的重要意外因素之一。

福柯文选（全3册）
[法] 米歇尔·福柯 著
北京大学出版社，2016年11月
福柯从未停止过对“人”的思考，他总是绕着圈子回到康德的最终提问：“很久以来，在纯粹哲学的领域里，我给自己提出的研究计划，就是要解决以下三个问题：1.我能够知道什么？（形而上学）2.我应该做什么？（道德）3.我可以希望什么？（宗教）接着就是第四个，也是最后一个问题，人是什么？（人类学，20多年来，我每年都要讲授一遍）”〔3〕如果说《词与物》停留在知识型（épistémè）的比较宏观的层面上来消解作为主体的“人”，通过尼采从康德的“人类学沉睡”中发现上帝之死与人之消失同义，那么《知识考古学》则深入到话语形成和陈述本身来具体地剖析“人之死”。“关键在于确定一种摆脱人类学主题的历史分析方法……这种理论试图提出这些研究过程中使用过或出于某种原因的需要打造出来的方法。但另一方面，这种理论强化那些为了确定一种不受任何人类学中心主义（anthropologisme）污染的分析方法而获得的结果。