从海德格尔的此在与存在，理解时间、真理、语言与虚无(3)

因而只有通过“此在”的展开才能达到真理的状态之下，“此在”只要“存在”就会展开，但是说“此在”在真理当中并不是说“此在”拥有真理，而是由于自身的这一揭示的状态之下，能够进行这一揭示的活动。因此，由于“此在”自身的这一过程当中，可以从最本质的可能性当中，去领会自身而存在于真理之中，也可以从世界的这一方面，“存在”于世界当中，“存在”本身是不带任何的隐蔽而给予的东西，因此存在于真理中，与此在存在于非真理当中，这两者是同样的。
只有“此在”参与，才有作为监视者的“存在”，也就是真理的意义。“存在”只有通过“此在”身某一个“存在”者从遮蔽的状态之中呈现出来，才能达到真理，真理是属于“存在”的本质。

3.存在即是虚无
“存在”本身是无可捉摸的，因此，长期以来很多哲学家都把“存在”当作“存在”者，而“存在”是不同于“存在”着的，而还有什么东西和“存在”者不同呢，海德格尔认为，这就是“无”。在形而上学的传统思考当中，只思考了“存在”者和其“存在”，但是却忘了“存在”自身，同样被忘却的就是虚无。
海德格尔提出，对“无”的这种追寻，只有通过一种关于“无”的基本经验，才能证明其合法性。因此，在证明“无”的时候，海德格尔在这里区分了两种，“存在”者的整体，一种是自在的“存在”者整体，一种是自身出身于“存在”者的整体，中间的“存在”者整体。
从前者是无法寻求到获得关于“无”的基本经验，因此从后者才能寻找到对于“无”的把握，海德格尔从日常生活当中的真正的无聊，去寻求说明“存在”着常常出其不意的在上述的第2个整体当中：
向我们走来，这种无聊，犹如寂静无声的雾弥漫在“此在”的深渊中，把万物人以及与之“存在”的某人本身，共同引入一种奇特的冷漠状态中，这种无聊启示出“存在”着整体，这是在人的情绪状态当中所对于“存在”者整体的把握，这种把握，需要从无聊当中，将一切虚无化，在这种彻底的虚无的否定当中，使人们真正地去触及整体性的“存在”。