论利己主义(2)

一旦扩充性地理解自私或自我利益，那么先前狭义个人利益和重要他人的利益就被合并到一个广义的个人利益之中，当这个广义的个人利益内部存在冲突时，牺牲其中的某一部分（例如狭义的自我利益）以换取总体利益的最大化就是可理解的。不过，这样一来，利己主义理论的内容就可能发生改变，这个理论至少包括一些有限度的利他主义成分。一旦这样，我们就不清楚“利己主义”是不是这种解释的一个恰当的称呼。在广义“自我”的意义上，我们常指责一位腐败官员冒着仕途上的风险为自己的子女捞取好处是自私的和利己主义的，但我们为什么不在同样的意义上描述一位节衣缩食供孩子上学的母亲呢？无论如何，利己主义的基本形态是围绕狭义的自我利益的，因为许多利己主义者恰好认为，广义的自我利益也是建立在狭义的自我利益之上的。
利益才是价值上的落脚点，它泛指各种各样的好处。利己主义者，还有一般的价值论者，对利益有不同的见解。有些利己主义者信奉心理享乐主义。心理享乐主义可以用这样一个论题来表达：普遍人性使得每个人只追求快乐和避免痛苦，当面临多个行为选项时，他们将总是选择他们认为（快乐量减去痛苦量之后）能带来最大净快乐的选项。这样，享乐的利己主义者把自己的快乐当做自我利益，认为一个人自己的快乐才是唯一值得追求的东西。当然，并非所有的利己主义者都是纯粹享乐主义者——也有其他本身并非是快乐但值得追求的东西，只要这些东西也给自己带来快乐。有些利己主义者在追求快乐之外，还看重权力、名誉和财富，追求这些也就是在追求自己的利益。更有利己主义者论证说，知识、美德或者优良的品格以及自我完善都是内在的价值或者善，它们像快乐、财富和权力一样，都是一个人的自我利益的构成部分。
从价值论上看，日常道德所谴责的利己主义实际上是一个成员丰富的大家族，因为不同的利己主义理论采纳不同的自我利益观。在伦理学中，“自我利益”常常是概称性的、统合性的，大致而言，它指的是一个人的幸福（happiness）或福祉（well-being）。这样，许多利己主义者并不认为自我利益取决于一时的快乐或者欲望的满足，相反，他们认为，一个人的动机、义务和决策需要参照他的长远利益和人生设计。
（选自程炼《伦理学导论》，北京大学出版社2008年8月第1版）
《中国教师报》2021年02月24日第9版