“利己主义”真的能利己吗？

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作者：五论论文
达尔文的《进化论》认为“物竞天择”，适者生存，优胜劣汰，在当前竞争激烈的社会，却演变成“利己主义者”为追逐个人利益而不惜牺牲他人利益的说辞，弱肉强食被视为理所当然的自然法则。另外，被誉为“现代经济学之父”的亚当·斯密在他的经济学著作《国富论》中认为“每个人只想得到自己的利益”。虽然在《道德情操论》中他也阐述了人具有同情的原始情感的特质，但这种同情仍是有目的性的。他在《国富论》中提出，在经济生活中，一切行为的原动力主要是利己心，每个人都在追求自身利益最大化，而正是经济人的“利己”促进了财富的积累，推动了社会的进步。这种利己主义的经济观亦成了当代社会奉行“人不为己，天诛地灭”的借口。
在这样一个被抹上浓重的“利己主义”色彩的时代，唯求自身幸福的“精致的利己主义者”越来越多。北京大学中文系钱理群教授曾说：“我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’”，并认为“这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。”这样的“人才”无法利益社会，他们“高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的”。因此，这样的人智商越高，反而对社会危害越大。
奉“利己主义”为信仰，能否给自己带来真正的幸福？近些年，不丹前国王旺楚克在1972年提出的用“国民幸福总值”（GNH）代替国民生产总值（GNP）的发展思路引起了全球高度的关注和对幸福新经济的思考。这种新理念，也让我们重新审视利己、利他与幸福之间的关系。国民幸福总值（GNH）具体化为四大支柱：环境和资源的保护，公平和可持续的发展，传统文化的保留，优良的治理制度。其衡量指标还包括9个区域和72项指标。其中的72项指标包含了是否自私自利、妒忌，是否慷慨、怜悯等。从这些指标可以看出，自私自利以及其所引发的相关心理状态和行为是降低幸福感的；而与利他相关的的心理和行为则是提升幸福感的。不丹政府认为幸福应该是一种内在恒常的安乐，来自于自然、社会、同类的和谐共处，应该与这个世界息息相关。
本文根据《阿毗达摩俱舍论》，通过世间层面的分析，以及佛法的甚深智慧，重新解读当代社会奉行的“利己主义”价值观，揭示了唯图自利才能利己的误区。并以更全面的视角，探索能真正利己的幸福之路。
所谓利己，若从比较全面的角度分析，则可以包括追求暂时的世间快乐，以及究竟的出世间安乐。从获得暂时的世间快乐的角度而言，世上的一切快乐都是从利他而产生的；世上的一切痛苦，都是由自利而引发的。如《入行论》中所说：“所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成。”而从获得出世间安乐的角度而言，通过《阿毗达摩俱舍论》中十二缘起、业因果和无我等的道理，可知唯求自利的“利己主义”并不能真正地自利，放下自我的利他才能获得暂时和永久的安乐。