“利己主义”真的能利己吗？(3)

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以因果的视角看“利己主义”
《阿毗达摩俱舍论》通过十二缘起向我们展示了众生在轮回中如何流转的机制，其中包括了前世的烦恼和业——无明和行；由此产生了今世的果，进而产生今世的烦恼和业——识、名色、六处、触、受，爱，取和有；再由今世的业感得后世的果——生和老死。此三际因果循环往复，便形成了流转不息的轮回。
那么，为什么“利己主义”会引致痛苦呢？
轮回的根源，即十二缘起中的第一支无明，包括真实义愚和业果愚。首先，若有对无我的真谛不了知的真实义愚，则会以我执引发以自我为中心的“利己主义”；又因为业果愚而不解因果，不明取舍，在“利己主义”心态下，唯求自利而不惜损人利益，造下种种恶业，所造的业即对应行支。由业感得今世的果，识、名色、六处、触形成后产生苦乐舍三受。随之，十二缘起中的重要角色 ——“爱”出场了。爱包括不离爱和乖离爱，分别与贪和嗔两种烦恼相应。对乐的对境产生贪爱，对苦的对境产生乖离爱，进而取受或弃离对境，即取支。由爱、取的烦恼而造业，即产生有支。
具体而言，在“利己主义”的支配下，我们会将能利益自己的对境，比如亲友等执为我所或者自方，进而产生贪心；而将不利于自己的对境执为怨敌，产生嗔心；对于不亲不怨的对境，则产生痴心。此贪嗔痴即是佛教中所说的“三毒”，在《阿毗达摩俱舍论》中亦安立为“三根本”。因为根据《阿毗达摩俱舍论》中的道理，所有不善业道的加行均由此“三根本”产生，如云：“加行三根本所生，贪等彼后即生故。”比如，为了满足自己的口腹之欲而杀生；因为贪欲心而盗窃财物或邪淫等；因为嗔恨心而说粗恶语，挑拨离间等；以痴心所生，有些外道视杀父母为报父母恩德，或者婆罗门认为自己是梵天的儿子，而天下的财物均为梵天所有，因此认为自己盗窃也只是在享用父亲的财物，属于正当的行为等。
由上述可知，在唯求自利的动机下，很容易造十不善业。若造下恶业，则必定在三界轮回中流转，进而感受各种各样的痛苦，如《定解宝灯论》云：“若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？”