“利己主义”真的能利己吗？(5)

因此，并非所有的业都能立即感得果报。但正如华智仁波切在《大圆满前行引导文》中所说：“尽管现在所造的善业恶业，不会当下立即现前果报，但任何时候都毫厘不爽，一旦因缘聚合时必将自食其果，感受果报。”《百业经》亦云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”
一言以蔽之，由利他心会引发善业，善业则感召悦意果。因此，从业因果的角度分析，利他能够真正地利益自己。
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利他，让我们接近无我的实相
最究竟的利益自己不是仅仅追求今生来世的世间快乐，而是从轮回苦海中彻底解脱，获得圆满的佛果。那么，怎样才能中断轮回，获得解脱呢？智敏上师在《阿毗达摩俱舍论颂疏讲记》中说，流转于轮回的因果，是起烦恼、造业，而感得世间的各种苦果；而还灭的因果，是由定生慧，最后达到圣者的果。如《入中论》云：“最初说我而执我，次言我所则执法，如水车转无自在。”由对我和我所的执著引生贪嗔等烦恼，进而造业，使众生陷入轮回中如水车一般轮转不息，毫无自在地感受种种痛苦。而获得解脱甚至永恒安乐的佛果，则需要持戒，修定，进而生慧。断除轮回需要无我的空性智慧，以人无我对治烦恼障，以法无我对治所知障。
因此，若要究竟地自利，则需要对治我执，断除根深蒂固的“利己主义”思维模式，从轮回苦海中解脱；以利他心作为桥梁，通达无我空性，获得解脱甚至圆满的佛果。无我的智慧愈圆满，则所得的果位也愈圆满。即使在解脱果中，若唯求自身解脱，也只能获得小乘阿罗汉的果位；只有完全放下自我，发了唯求利益众生的菩提心，才能获得大乘菩萨或佛的果位。
实际上，“利己主义”所执持不放的这个“我”，并没有一个实有的自性，如《阿毗达摩俱舍论》中云：“无我仅是蕴而已，烦恼与业作因缘，转世中阴之相续，犹如灯火而入胎。”因此并不存在所谓的“人我”，仅是五蕴的相续假立而已。以烦恼与业作为因缘，产生中阴的蕴相续，依此相续入胎，就像灯火相续不灭而去往他处一样。“利己主义”的基础，就是将五蕴的聚合执著为“我”。其实，就如《入行论》中所说：“相续与蕴聚，假名如军鬘”，相续和五蕴的聚合，分别如同一个个军人组成的军队和许多珠子串成的珠鬘一样，只是众生通过分别念将它们“串”起来，假名安立了相续和五蕴，实际上并没有成实的本性。亦如《四百论》中云：“于相续假法，恶见谓真常。积集假法中，邪执言实有。”因此，在胜义和名言中，并不存在一个真实的“我”。