对男女而言，婚姻制度意味着不同的未来(3)

我们或许可以说，婚姻制度虽然会伴随着历史和文化而进行一定的流变和发展，但在其所诞生的最重要时刻，却依旧是赋予它真正社会功能的重要起源。在法国人类学家列维-施特劳斯的《亲属关系的基本结构》一书中，他通过对诸多原始社会制度和历史文化的分析发现了一个存在于人类社会中的基本结构，而在其中最核心的两部分便是：
（1）乱伦禁忌；（2）外婚制；
二者既彼此独立，同时又彼此联系和支持，由此才能开启人类社会——或更准确地说应该是父权社会——的诞生和运作。

▲《婚姻故事》剧照。
乱伦禁忌禁止了部落内部的异性通婚。这会直接引起部落人口的下降，进而导致其可能面临灭亡的危险，因此外婚制成为解决这一问题的重要手段。其中，女性被当做交换的物品，在不同部落之间流通，并通过她进一步加强了不同部落之间的联系，从而形成新的权力联盟。在《婚姻故事》中，处在妮可和查理婚姻矛盾中的一个要点便是两人所希望生活的地点完全不同，前者希望回到洛杉矶——也是她成长、事业和亲人的生活之地——继续自己的演艺事业，而后者则希望依旧待在纽约，做自己的戏剧工作。我们通过妮可后来对查理和自己女律师的抱怨能发现，在纽约她几乎成了查理的某种附庸，查理敷衍着她想做导演的要求，并且周围的朋友也大都是查理的。对于因婚姻而来到这个陌生之地的妮可而言，她的处境其实是一个十分古老的状况，即外婚制使得女性离开自己的熟悉之地，进入那个完全陌生的丈夫部落，成为一个后者内部的他者。
也正是在这里，当许多评论谈及《婚姻故事》中妮可话语中的女性意识时，我们需要追踪的遗迹其实更为久远，同时也从这些残存的痕迹中再次发现我们当下的婚姻制度中一个十分重要但是也正在被削弱的特性，即它是一个用于对女性进行交换的手段。而这一目的与其后随之建立的整个父权制结构与意识形态都息息相关。虽然鲍姆巴赫所讲述的这个美国大都市中的婚姻故事里并未涉及鲜明或残酷的压迫与剥削，但另一方面——就如福柯在其《惩罚与规训》中所指出的——权力的毛细血管已经牢牢地遍布，并且把处于制度中的个体束缚其中。而且福柯还进一步指出，权力远远并非压迫性的，相反，它具有极强的生产性。因此，婚姻制度中那些促使它诞生和坚固的元素本身看似消失了，其实也只不过是随着社会现实的转变而改头换面以另一种形式出现。