对男女而言，婚姻制度意味着不同的未来(4)

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对男女而言，婚姻制度意味着不同的处境与未来
在根据韩国作家赵南柱同名小说改编的电影《82年生的金智英》中，在外人看来，金智英有着令人艳羡的生活：丈夫温柔体贴、孩子漂亮乖巧，她也不必外出工作……但即使如此，有时候她总觉得“自己像是被囚禁在什么地方，总觉得越过这面墙壁，应该就能找到出口，可依然还是碰壁”。当我们比较这部电影与《婚姻故事》中的两段婚姻时，它们有着很多相似之处，而在其背后或许也正是列维-施特劳斯所发现的那个关于人类（父权）社会的基本结构在起作用。处于婚姻中的女性，在漫长的历史中都被建构为整体的弱势地位，这一点无论在法律、社会还是习俗传统中都如此，即使在某些特定时刻特定的女性或女性群体利用自我能动性来争取一定的空间，但这些抗争和所能争取到的权限也往往都十分有限，而不足以改变她们在自己时代所遭遇的普遍境遇。

▲《82年生的金智英》电影剧照。
事实上 ，这不是一个新现象。恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书中，谈到现代家庭制度与资产阶级的私有制息息相关。而当我们把视线转入这些新兴的资产阶级家庭时，其中一个典型的特征便是“男主外，女主内”的传统性别空间差异的意识形态被进一步地继承与巩固。伴随着19世纪初西方第一部民法典在法国颁布，婚姻中的女人成为男人的私有财产得到法律的维护。
福柯则在《性经验史》发现古希腊城邦中的家庭里的女性也大都处于相似的地位。一方面，她为男性家族生育一个健康的公民继承人，另一方面，她属于男性家族的私有财产，不可侵犯。而婚姻制度的目的也便是为了保障其能够完好地运作下去。
因此，对男女两性而言，婚姻制度对他们其实往往意味着截然不同的处境和未来，即使在当下亦如此。当我们在《婚姻制度》中看到妮可纠缠于自己是谁、想做什么或是抱怨查理总是不愿倾听她的想法和梦想时，一种几乎是时空的错位感让我们再次意识到，即使是当下开明如西方的社会，婚姻制度中的旧幽灵依旧徘徊不去，而其力量也依旧强势。因为它与主流意识形态始终保持着紧密的联系。