佛家戒律是为了保护慧命，而最高级的境界是不戒而戒，与欲望共舞

《天道》中李志红说：“美女是魔，我以后见着美女坚决不起心动念了。”而丁元英当即道破玄机：“那你就又多了一个念，多一个不起心动念的念，烦恼不是少了一个而是多了一个，你这叫戒，戒就不苦了吗？”

纵览佛经三千卷，无非三个字：戒定慧。其中，“戒”为第一要义。为什么“戒”在佛教中地位如此重要？就是因为众生根基太浅，悟性太差，而欲望又太多。
而众生又很难看清各种欲望背后的因果，或者说所要为之承担的代价，如果不加以自律和他律，那么就会在无知无明中，造下广大无边的罪业，最终轻则灵魂下堕，折损福报，重则断了慧命，万劫不复。
所以佛祖主张“以戒为师”，既然众生看不明白，那就一刀了断算了，干脆利落，直接持戒。如果信徒能够做到，虽说不能保证他成佛，但是也足以是他结下善因，为日后的觉悟留下机缘，这就是佛教理论中一个基本的逻辑。

然而，戒掉欲望本身难道就不是欲望吗？当然，我们一般把这种向上的欲望叫做追求，但是归根结底来说还是欲望。
不起妄念本身就是念，有念就是执，就要戒，戒就是苦。当你想除掉欲望时，那么你就会一直在欲望与欲望之间纠缠，念与念之中纠缠，用新的欲望去除另一个欲望，不过是水中捞月罢了。
欲望就是欲望，它是人与生俱来，你只要能察觉到它是欲望就够了，欲望生出来，你也觉察到，不用去管它，也不用去理它，心不随欲望而流转，如此已经足够，这就是放下。
六祖慧能在《坛经》里说：“道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。”具体要怎样做呢？六祖慧能给出了答案。