《道德经》第57章：以正治邦，以奇用兵，以无事取天下(2)

【原文】
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？
夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏，人多智巧而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
【注释】
正：端正、公平。
无欲：勘校本作“欲不欲”，帛书甲本缺，乙本作“欲不欲”，王弼本作“无欲”。以为从王弼本妥。
【译文】
以清静无为之道治国，以出奇诡秘的计谋用兵，用无为的政治统治天下。我根据什么知道是这样的呢？根据下面这些：
天下的禁忌越多，人民就越贫穷；民间武器越多，国家就越混乱；人民的技巧智慧越多，邪恶的事情就层出不穷；法令越严明，盗贼反而越多。
所以有“道”的圣人说：“我无为，人民就能自我化育；我好静、人民就能自然端正；我不挑扰人民，人民就能自然富裕；我不贪婪，人民就能自然朴实。”
【解读】
哲学家以苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，并经过不断学习，最后功成身遂通达世出世间法，阐述出了哲学文化，形成了一套实用主义的价值体系。然后以权效国者们将其学习将其参考来作为一些治国的理念。忠效国家，忠效人民，是以权效国者的根本。一个人从庶民过渡为一个以权效国者，那必然是以权效国。要创造实用主义的价值奉献于国家，奉献于人民，奉献于社会。最伟大的以权效者是为人民鞠躬尽瘁死而后已。一个人从庶民过渡为以权效国者一定是以权效国的，如果不是以此作为，那就完全是一个从刁民投机到国权中的奸贼。这些败类不会为人民大众服务，只会为自己的升官发财着想。受损的是国权，得利的却是这些奸贼。如此乱臣贼子，人人得而诛之。
忠效国家忠效人民的以权效国者把握国家大权，守持正道，引领国家引领民族有着正确的走向。这些以权效国者们有共同的信仰，他们为了信仰生，为了信仰活，为了信仰死。这些以权效国者在一起就是人民的政党，其政权当然也是人民的政权。因为有着至高无上的信仰，所以绝不容许有投机分子混入政权来蚕食国家的政治命脉。若被那些乌合之众掌握了大权，那政权就会不断腐败，最终而腐朽绝顶。然后就又是一次巨大的历史变革，改朝换代的悲剧就又再重演，成千上万的人就会无辜死去。
当权者创造法律将其公布，然后用来维护社会的秩序。法律的义务是先卫国，再卫民，最后卫党。若顺序相反，那就会国法刻薄，天下皆罪民，人民干什么那都是犯罪。国法岂能尽以当权者的利益为核心？只有昏庸的国君，无道的政权才会如此作为。社会是要有讲究的，但也不能穷讲究。该讲究的不讲究，不该讲究的穷讲究，这就限制了社会的进步，限制了国民素质的提升，限制了国民经济的发展。所以正确的治国之道是非常重要的，这关系着国家的走向，关系着人民的安危，甚至关系着人类的命运。